Ce document présente une étude sociologique sur l'architecture traditionnelle mozabite, en explorant son contexte géographique, historique et socioculturel. Il examine les structures sociales et politiques de la vallée du Mzab, ainsi que les particularités religieuses de la population ibadhite et malékite. Les différentes influences historiques et la persistance des traditions architecturales sont également abordées, illustrant un mode de vie communautaire profondément enraciné.

1. Ecole polytechniques d’architecture et
d’urbanisme
Le Mzab

2. Etude sociologique de l’architecture
mozabite
• Exposé réalisé par:
• Medelci Sofiane.
• Belkaid ilyes.
• Gr:03 année universitaire:2006/2007
• Exposé réalisé par:
• Medelci Sofiane.
• Belkaid ilyes.
• Gr:03 année universitaire:2006/2007

3. Plan de travail
• Introduction: l’architecture traditionnelle.
• Situation géographique: milieu et données.
• Historique.
• Peuplement et population.
• Les structures: sociales, politiques et religieuses.
• Les villes de la vallée.
• L’habitation Mzab.
• Conclusion: persistance et changement.
• Introduction: l’architecture traditionnelle.
• Situation géographique: milieu et données.
• Historique.
• Peuplement et population.
• Les structures: sociales, politiques et religieuses.
• Les villes de la vallée.
• L’habitation Mzab.
• Conclusion: persistance et changement.

4. introduction• Nous distinguons 03 « niveaux » dans les
constructions :architecture primitive,architecture
indigène ou populaire,architecture
contemporaine,l’objet de notre étude se situerait au
2ème
niveau .
• Nous entendons par « architecture traditionnelle » les
constructions produites par un groupe culturel, pour
lui même, et qui servent de cadre à sa vie
quotidienne :s’y inscrivent les besoins et les désirs du
groupe(individus).
• Qualifiée parfois de populaire ou de spontanée, elle
est rarement l’œuvre d’un spécialiste.
• Elle s’oppose aux monuments,aux bâtiments de style

5. Caractéristique de l’architecture
traditionnelle :
-Elle est réalisée par les utilisateurs eux-mêmes,
conformément à leurs désirs ainsi qu’aux
valeurs culturelles du groupe.
-Elle émane à la fois de la communauté et de
l’individu.
-Architecture sans architecte,elle est la
concrétisation d’un style de vie.
-Pas ou peu de préoccupation esthétique.

6. Le Mzab
• Situation géographique :
• La vallée de l’oued Mzab se situe en république
algérienne démocratique et populaire,dans le
Sahara septentrional,au sud de la région des
dayas,sur un plateau rocheux ou n’apparaît que
la roche grise et noire parfois traversée en
profondeur par un oued sec que marque son lit
de sable.

8. • Le plateau crétacé est sillonné d’un réseau
complexe d’oueds dont les quatre principaux
forment des vallées encaissées,l’oued M’zab
le traverse du Nord-Ouest au Sud-Est. Cette
configuration en résille a valu à la région le
nom arabe :CHEBKA.

9. Histoire et population :
• Les habitants de la vallée ;les mozabites sont
des musulmans schismatiques ou
kharidjites(sortant).
• Le schisme auquel ils se rattachent date du 7ème
siècle et a pour origine la succession du
prophète…Mohamed ne s’était pas désigné de
successeur.
• Ali, son cousin et gendre,fut proclamé khalife
après avoir été écarté des trois première
élections, mou3awia ;gouverneur de Syrie
entra en guerre contre Ali

10. • Au cours de la bataille de ciffin en 657,Ali,en
vue d’éviter une effusion de sang, accepta la
proposition de mou3awia de s’en remettre
aux arbitres. Certains partisans d’Ali
refusèrent cet arbitrage au nom de
l’orthodoxie de la loi coranique : « le
jugement appartient a dieu seul ».c’est ce
groupe qui fit scission.
• Ali tenta à plusieurs reprises d’exterminer les
schismatiques qui conspiraient sans relâche
contre lui et les siens.

11. • Ce kharidjisme donna naissance a différentes
écoles :les soffrites dont les doctrines furent
cruelles et intransigeantes,et les ibadhites qui
professaient une doctrine plus douce et plus
modéréep.
• A baçra,les cheikhs formaient des
missionnaire, les chourats qui propageaient la
doctrine et poussaient a la révolte.cinq
tolba ,dont Abderrahmane ibn Rostem
,d’origine persane portèrent la doctrine en
ifriquiya,plus particulièrement dans le djebel
nefoussa,puis au maghreb.

12. • Au milieu du8ème siècle,ils étendirent leur
influence au sud de l’algérie actuelle,ralliant
les tribus berberes.
• Abderrahmane ibn Rostem fonda la ville de
Tahert en 761,a 9km de l’actuelle Tiaret.son
pouvoir s’étendra dans tout le maghreb
suivant des limites imprécises.on trouvaient a
cette époque des ibadhites dans l’oued
righ,dans les monts du Zab,dans les zibans,le
souf,la région d’ouargla et de laghouat.

13. • Cet état maghrébin s’effondra après
l’agression des fatimides chiites en 909.de
petit groupes errèrent dans la pays devenu
hostile certains s’installèrent a
Sedrata(isedraten).cette nouvelle cité brilera
très vite grace a sa fonction économique mais
elle fut détruite vers 1075.
• Mais bien avant la destruction de sedrata,des
ibadhites étaient partis a la recherche de
nouveaux sites d’implantation.

14. • des divisions intérieures et les harcèlements des
nomades environnants poussèrent certains d’entre
eux a se retirer dans un lieu plus défendable,plus en
retrait des mouvements caravaniers.
• Il ya eu des ibadhites au mzab dès le 10eme siècle
.lorsqu’ils arrivèrent dans la CHEBKA ;ils y
trouvèrent des tribus Zénètes,les
ouacilites(nomades ou semi nomades),qu’ils
convertirent.le premier etablissement ibadhite
semble avoir été Ar’ram tal azdit fondé vers 904.on
peut voir les ruines sur un piton qui domine la
palmeraie d’el ateuf.

16. • D’autres ruines de ksourse trouvent encore dans
la vallée :le ksar aouelaouel, ar’ram baba saad…
etc.
• Pour les villes actuelles nous donnons les dates
d’implantation suivantes :
• El ateuf :1011 ou 1012.
• Bou noura :1046 ou 1048.
• Ghardaya :1053.
• Melika :1124.
• Beni isguen :1347.
• Guerrara :1630 ou 1631.
• Berriane :1679.

17. Éléments de la doctrine religieuse :
• La doctrine ibadhite puise sa substance dans le coran
considéré comme texte d’origine divine :c’est la loi
fondamentale. Les règles qu’il prescrit doivent etre
respectées dans leur intégrité.
• A l’inverse des autres musulmants, les kharedjites
considèrentla Sunna,fondée sur « les hadith » et l’
« ijtihad » comme des textes confectionnés par les
hommes,donc déscutables.
• Les ibadites se basent sur les principe de l’unicité &
de la justice divine.
• L’égalité entre les croyants est fondamentale ;elle
détermine la vie politique.

19. population• Divers populations non Ibadites vivent au Mzab,
certaines depuis fort longtemps.
• 1-les Ibadites :
• Ils représentent à peu prés 60% de la population
de la vallée. Ils sont en majorité d’origine
berbère, mais des étrangers de même religion ou
convertis on été de tous temps intégrés a la
communauté individuellement ou par famille, et
plus particulièrement des individus d’origine
arabe.
• Il faut leur associer une population noire et
métisse, les Hormis, descendants d’esclaves
affranchis, convertis a l’Ibadhisme.

20. • Ils vivent dans les villes et font partie des fractions
mais n’ont accès aux plus hautes charges. Bien
qu’ils aient adopté beaucoup de coutumes des
Ibadhites, ils ont gardé de leurs origines des fêtes et
des cérémonies particulières.
• 2-les Malékites :
• Ils représentent 40 % de la population, ils sont
sédentaires, bien que d’origine nomade, et appelés
« arabe ». Ils se subdivisent en plusieurs groupes
éthiques :
• les Beni-merzoug qui vivent à l’intérieur des
remparts de Ghardaïa et sont intègres au sein de
fraction ibadhites.

21. • b-Les M’dabih qui habitent Ghardaïa et la daïra
ben Dahoua n’ont jamais été intègres aux
fractions, de peur de desiquilbre les çoffs. Ils
furent liés par convention à la ville avec des
conditions économiques draconiennes et un
rôle militaire de subalternes. Il n’avaient pas de
représentation dans la vie politique et étaient
seulement consultés pour les affaires les
concernant directement.

22. • Les Chaamba
• Ils étaient liés au Ibadhites d’une toute autre façon.
Ces nomades sahariens ont leur cité religieuse à
Metlili, à 40 km de Ghardaïa. Malgré les accords
politiques et les contrats des bergers et de
commerce établis depuis longtemps entre eux, ils
harcelaient continuellement les habitants de la
vallée. Pour augmenter ses capacités stratégiques
dace aux autres villes, Melika conclut un pacte
d’alliance mellitaires avec les Chaamba de metlili.
Selon lequel elle versait une redevance mais gardait
la suprématie politique.

23. • 3- les juifs
• Des juifs originaires semble t’il le l’île de
Djerba, vivaient en marge de Ghardaïa. Ils
remplissaient des fonctions d’artisans. Ce
groupe a entièrement émigre depuis
l’indépendance de 1962.
• Au recensement de 1968, la population de la
Pentapole était de 46556 habitants :
• -25121 Ibadhites
• -21435 Malékites.

24. Les langues
• Les Ibadhites parlent d’abord une langue berbère
qui leur est propre : le tamazir’t beaucoup de
femme surtout âgées n’en connaisent pas d’autre.
Chaque ville possède en outre un idiome particulier.
• Tous les hommes connaisent l’arabe, ils le lisent et
l’écrivent grâce aux écoles religieuses « médersa ».
Depuis quelque années les filles ont également
droit a être formées dans ces écoles. Les
populations malékites agrégées sont le plus souvent
lettres en arabe et parlent le berbère.

25. • Une grande partie des hommes ibadhites et
malékites agrégés maîtrisent la langue
française contrairement aux populations
Chaamba récemment implantées dans la
vallée qui ne parlent que l’arabe.

26. •1012
1971
Les villes de la vallée

29. Beni izghen
•
• (150×150).

31. •

32. ghardaya
• Fondée en 1048 sur la rive droite de l'Oued M'ZAB et en amont des
quatre autres centres de la Pentapole par deux frères SLIMANE et
MOHAMMED ben Yahia, cette ville devint rapidement la capitale
commerciale du M'ZAB. Elle compte aujourd'hui 14.046 habitants
dont 8.024 ibadites et 6.022 malékites. Ces derniers, qui ne forment
pas une population homogène, se répartissent en arabes dits " Agrégés
", tous sédentaires, et Medabih originaires du Djebel Amour qui sont
sédentaires ou semi-nomades.
La Mosquée et son minaret en forme de tronc de pyramide
très allongé, domine toute la cité. Celle-ci, située sur les flancs d'une
éminence conique au milieu de l'oued M'Zab, développe l'étagement de
ses maisons en un panorama qui ne manque ni d'originalité, ni de
grandeur.

34. • La palmeraie de GHARDAIA, située à deux
kilomètres en amont de la ville, est de beaucoup la
plus florissante de la Pentapole, avec quelque
60.000 palmiers.
• C'est, de plus, une véritable ville d'été par le
nombre de maisons de campagne qui s'y
trouvent. Ces villas de plaisance sont occupées
durant toute la saison chaude par les familles
entières venues chercher l'isolement et quelque
fraîcheur. -
- Mais la vie y continue comme en ville, dans les
chapelles qui tiennent lieu de mosquée, dans les
écoles coraniques, chez les artisans et
commerçants qui font la saison.

37. El atteuf

42. Les structures sociales ;politique et religieuses :
• La famille :elle est de type patriarcal et regroupe des
individus liés par une dépendance économique.
• Elle est dirigée par son doyen qui veille sur les actes et
la moralité de chacun.
• La famille est monogame,la répudiation est très rare.
• La mère assure l’éducation de tout jeunes enfants.trés
tot ;garçons et filles ont des activité et des jeux
séparés,les garçons vont a la fois a l’école laïque et a la
medersa,il passent alors tout leurs temps a l’école.les
filles ne vont qu’a la medersa,elle participent plutôt
aux taches de la maisonnée pour se préparer a leurs
futur role d’épouse.

43. • .

44. Les structures sociales et politiques :
• Les çoffs :
• Dans la ville, les fractions se partagent en deux
çoffs(littéralement :ligues) : leçoff chergui(de l’est)
et le çoff gherbi (de l’ouest).
• Les çoffs n’ont pas d’existence institutionnelle, et
peuvent etre comparés à des partis politiques.
Chaque fraction choisit de se placer dans l’un ou
l’autre en fonction de ses option.Chaque çoff lutte
pour la suprématie, qui se traduira, par exemple,
par l’accession d’un de ses membres à la charge de
chef de l’exécutif.

45. L’assemblée exécutive des laïcs-(Djemaa) :
• Cette institution est en quelque sorte un conseil
municipal composé d’autant de membres qu’il
existe de fraction. Chaque
mokkadem(représentant de la fraction) y siège
avec voix délibérative. Il est assisté d’un
suppléant éventuel qui ne siège qu’en cas
d’absence, le naib.
• La djemaa s’occupait des affaires intéressant
l’ensemble de la cité, elle exerçait le pouvoir
temporel et si les autorités religieuses le
permettaient, elle élaborait des ittifaqat
(réglements)

46. • Elle disposait d’une police, et d’une garde qui
veillait aux portes de la ville et aux tours de
défense .
• Les structures religieuses :
• Les clercs ou « tolba » représentent l’élite
spirituelle de la cité,ils se divisent en clercs
majeurs ,les « cheikhs »,et en clercs mineurs qui
enseigne le coran aux jeunes élèves,ces clercs
mineurs peuvent accéder au rang de cheikh.

47. • .

48. • L’assemblée des timsiridines :
• C’est une assemblée religieuse des femmes
,placée sous la tutelle de la halgat et qui la
seconde .
• Les femmes qui la composent remplissent
divers offices, en particulier le lavage des
mortes.
• Elles visitent régulièrement les
maisons,exerçant un contrôle draconien sur
les mœurs et sur la morale ;refusant les
innovations.

49. • Le medjelis sidi said :
• C’est une assemblée de cheikhs de la vallée
qui se réunit a la mosquée.elle élabore des
ittifaquat qui ont force de loi pour l’ensemble
de la population.

52. La maison
• La maison mozabite est une construction de
base, carrée ou légèrement rectangulaire
comportant généralement un étage.
• Les murs extérieurs, aveugles la plupart du
temps pour préserver le secret de la vie
familiale, portent parfois d'étroites fenêtres
masquées par des balcons de bois ou de stuc
découpé. La porte massive, ouverte par une
grosse clef de fer ou un peigne de bois piqué
de clous, est surmontée d'un arc de décharge.

53. • . Un couloir d'accès au dessin contrarié,
toujours afin d'éviter les indiscrétions des
passants, conduit à un patio carré, entouré de
petites chambres longues et étroites, servant
aux travaux féminins (artisanat), à la cuisine,
au stockage des vivres et du matériel, à la
sieste de l'été, car lorsqu'il n'existe pas de
cave, c'est ici le lieu le plus frais de la maison .
Quatre piliers plus larges à la base qu'au
sommet supportent le toit du patio qui est
couvert sur sa plus grande partie.

55. • Au centre, une ouverture carrée de 2 mètres
de côté environ et souvent couverte d'une
grille, permet à l'air et au jour de pénétrer, à la
fumée des kanouns de s'échapper.
• Au premier étage, les chambres aveugles sont
toujours situées sur le pourtour, mais elles
reçoivent de l'intérieur, par les arcs d'une
galerie, une lumière plus généreuse que l'étage
inférieur. Cette galerie, à arcades mauresques,
en anse de panier, ou tout simplement en plein
cintre, n'occupe que deux côtés à angle droit
de la maison.

57. • l'exposition est calculée de telle sorte que les
chambres qu'elle dessert présentent, hiver
comme été, les meilleures conditions
d'habitation. Les deux autres côtés du premier
étage forment une terrasse souvent entourée
de murs où les femmes, l'hiver, viennent
prendre le soleil, où l'on dort volontiers durant
les nuits torrides de l'été saharien.
Du premier étage, on accède souvent à
une deuxième terrasse par un escalier
intérieur. Cette terrasse est également
entourée de murs assez hauts pour empêcher
les voisins de voir.

59. • Les lieux d'aisance, situés dans un recoin du premier
étage, possèdent une fosse d'évacuation au rez-de-
chaussée. Ainsi, les odeurs désagréables sont supprimées
ou tout au moins diminuées.
• La disposition de la maison mozabite décrite ci-dessus se
trouve répétée à des milliers d'exemplaires dans tout le
M'ZAB. Juifs et arabes, influencés par leurs voisins, ont
également adapté un type d'habitat qui se recommande
par un confort non négligeable et une parfaite
adaptation au climat brûlant de l'été et froid de l'hiver.
Bien entendu, la situation de fortune du
propriétaire influe très largement sur la dimension des
pièces et le confort de la maison.

62. •Certaines maisons possèdent, en outre, une
pièce réservée, aux hôtes, ou bien l'ouverture
du patio est remplacée par une coupole.
L'habitat des villes se retrouve inchangé
dans les oasis dans ses dispositions générales.
Cependant, l'absence de voisinage gênant, de
plus vastes étendues de terrain, permettent
aux architectes autochtones plus de fantaisie,
aux habitants un contact direct avec la
nature.

64. • Le jardin se divise en deux parties :
L'une, de beaucoup la plus vaste, est
une palmeraie d'exploitation qui peut, sans
danger, être offerte aux vues de l'extérieur ;
l'autre, très restreinte, délimitée par un mur
élevé, est le jardin d'agrément. Sous quelques
palmiers rangés le long des murs, croissent des
orangers, des bigaradiers ornementaux, des
légumes rares. Le tout est parfumé par le
jasmin qui court sur le mur au-dessus de la
porte.

65. • Au fond de ce minuscule paradis végétal, au sol
soigneusement balayé, une galerie à arcades en
légère surélévation et de cinq à six mètres de
long, est le séjour favori du, maître de maison et
des enfants

66. • Arc :
• L’arc élément majeur de la structure de
maçonnerie, assume une bonne part du style
des architectures qui ‘ont employé Les
civilisations se sont personnifiées en grande
partie, au cours de leur évolution par le
traitement qu’elles ont applique a l’arc. Les
constructeurs y ont exalté, epuisé les
multiples ressources en courbures, en
ornements en moulures tant il est commun
dans les esprits de croire que l’on ne peut se
satisfaire de dispositions élémentaires.

67. • Les ibadhites font coincider les besoins minimum de
passage avec la non nécessite d’une géométrie
stricte, le blocage cailloux plâtre suffisant alors a
assurer la statique de la structure. L’arc du Mzab
satisfait donc à la triple nécessite énoncée plus haut
d’être a l’extrême limite moyens, de la matière et
du temps :
• -cailloux : sans taille ni outils ni choix le ramassage
se faisait a proximité des chantiers
• -plâtre : gisement de gypse abondant dans le site
prise rapide maniement sans outils a main nue

69. • -nervures de palmes : matière sans valeur on
est oblige de tailler chaque année ces djerid
du palmier abondante.
• -cailloux : plus ou moins gros pierres est plus
pesant le monolithisme moins prompt a se
réaliser le secours d’un support n’est donc pas
négligeable quelque fugitif que soit le temps
de son effort de soutien.
• Le cintre est constitue d’un faisceau de
nervures de palmes encore fraîches qui se
courbent aisément.

70. Couronnement
• Au faite des maisons la sortie d’escalier protége
pour qu’il ne pleuve pas a l’intérieur a la hauteur
nécessaire. Les galeries ont les dimensions qui leur
conviennent ainsi que le mur d’acrotère qui
entoure toutes les terrasses protégées. Tous ces
éléments ont leur hauteur propre sans qui ne
transparaisse aucun souci de rapports esthétiques
ou symétrie. On ne peut leur appliquer les formules
qui absorberaient ces differents hauteurs dans un
gabarit commun arbitrairement fixé.

71. • Cela donne cependant ces couronnements
particuliers par nous ressentis comme
esthétiques.
• On peut distinguer deux formes de traitement
des acrotères au Mzab selon qu’ils terminent
au ras du toit les terrasses non accessibles les
moins nombreuses ou qu’ils couronnent les
murs de celles ou l’on peut accéder.

73. • Enduit
• « Lorsque on enduit il faut savoir s’arrêter
avant que le geste de l’homme ne produise le
même résultat que celui de la machine.
• Le raisonnement vaut pour nombre de
factures. La pensée contrôle et restreint la
main pour un nécessaire suffisant et raisonné,
comme la pensée a contrôle et restreint le
programme et la mise en œuvre des corps de
la construction du Mzab.

74. • On passe du rugueux au lisse dans la mesure
où le contact réclame le lisse. Dans d’autres
conditions que celles des Mozabites le besoin
de lisse conduit souvent a une uniformisation
du mode d’enduit qu’il y ait ou non contact. Il
me semble qu’au Mzab l’on ne s’est pas laissé
entraîner à des actions générales à l’occasion
s’un besoin restreint et local. J’y vois une
marque d’esprit.

75. Escalier
• Les escaliers utilisent souvent des angles.
L’escalier du Mzab est généralement d’un
seule palier presque les étages y sont moins
élevés. Il est pris entre deux murailles d’une
structure. La dernière volée celle qui mène à
la terrasse est protégée par une couverture
qui suit le rampant des marches.
• L’espace des escaliers du Mzab et de tous les
escaliers arabes est un lieu en lui-même
sépare des autres volumes que sont les
pièces.

77. • Chez les mozabites la tête de l’homme qui
monte est accompagnée par un plafond qui
suit sa stature.
• Dans d’autres sociétés ou les escaliers sont
généralement plus vastes on applique a tous
petits ou grands les mêmes procèdes
lorsqu’on ne les néglige pas les mêmes
prcedes lorsqu’on ne les néglige pas tout
simplement. Alors qu’au Mzab cet escalier se
soixante centimètres, c’est l’escalier !

78. • Il est lié à la condition générale des espaces
étroits parce que les étages ne sont pas
élevés. Nulle raison de s’y croiser : on peut
attendre que l’autre personne soit passée en
sens inverse. Il est compris dans la démarche
générale des dispositions.

79. •Il en est ainsi de chaque élément
de la maison, Par cette simplicité
absolue, l’élément n’est plus que
lui-même. C’est peut-être la
perfection.

81. Persistances et changements:
• L’apport d’un modernisme inspiré des
techniques et des formes de vie occidentales a
contribué au changement du tissu urbain et a
des variations dans la conception de l’habitat.
• Des modèles étrangers ont été implanté du
temps de la colonisation sous la forme de
batiments administratifs et de logements de
fonction.

82. • La tradition soumise a des sollicitations
extérieures s’affaiblit peu a peu:
• La famille devient plus réduite,chaque
nouveau foyer éssaye d’etre indépendant et
d’avoir un chez soi a part.
• L’homme dont la vie se déroulait a l’éxterieur
de la maison se cherche un refuge,il aménage
dans sa nouvelle maison un salon,un bureau,
une bibliothèque.

83. • Les constructions s’éloignent du centre
religieux,et s’élèvent hors des remparts.
• Il n’éxiste plus d’impératif de défense
militaire,les remparts et les tours n’ont plus
raisons d’etre.
• La nécéssité économique de faire des réserves
en provisions de temps difficiles n’est plus
ressentie: suppression du grenier a dattes,
chambres a provisions.

84. • Une émancipation par rapport au pouvoir
religieux entraine une baisse de la
fréquentation des mosquées,ainsi, la
possibilité de s’établir loin d’elle.
• D’autres changements sont dus a l’apport
de nouveaux materiaux,de nouvelles
techniques,d’autres modèles.

85. The end