Le document présente une analyse architecturale et urbaine de la vallée du M'zab, en mettant en avant ses caractéristiques géographiques, l'organisation des espaces d'habitation et leur fonction culturelle. Il souligne l'importance des aspects symboliques et communautaires de l'espace, ainsi que la distinction entre les espaces masculins et féminins. En conclusion, l'habitat est perçu comme un espace vivant, centré sur l'expérience corporelle plutôt que visuelle.

1. Ecole polytechnique d’architecture
et d’urbanisme
Exposé sur:
LA VALLE DU MZAB
* présenté par: * encadré par:
-KHENICHE ADEL.
-Ben chekikene chakibe
-KEBIBECHE LARBI. -Mme: boutamine.
GR/04
2010/2011

2. 1-situation :
• -La vallée est située a un carrefour de voies menant vers
toutes les directions:
• -la plus importante est la voie nationale n° 1 vers Alger
• au nord via Laghouat.
• -La région du M’Zab est supportée par le plateau rocheux de
la HAMADA, Sur une altitude moyenne de 500m.la superficie
totale de la wilaya est de 86105km.
• - La vallée du M’zab est considérée comme la porte du Sahara
Algérien

3. Djelfa
Ouargla
Tamanrasset
Adrar
bayad
Laghouat

4. 2-Le gabarit des habitations mozabite:
• La hauteur des maisons est fixée par deux conditions
essentielles:
1 - La visibilité.
2- L'ombre.
• -Hauteur sous plafond:
2.50m
• -La hauteur maximum
7.50-9.00m.
La maison du Ksar

5. 3-organisation des espaces:
1-RDC
amsentidar
amsentidar
Escalier des
femmes.
Escalier des
femmes.
bit
bit
bit
bit
SKIFA
SKIFA
ESCALIER des
hommes.
ESCALIER des
hommes.
ajmir
ajmir
tizefri
tizefri

6. 2-1er
ETAGE :
TIGHARGHART
TIGHARGHART
IKOMAR
IKOMAR
BIT
BIT
BIT
BIT
LAALI
LAALI
BIT
BIT
AJMIRAJMIR

7. 4-espaces et leur fonction :
• 1-RDC :
L’entrée :
Ouverture unique qui se
présente comme un trou
rectangulaire fait 1.10/1.20.
L’entrée de la maison est
marquée par un seuil de
hauteur variable (enverrons
de 20cm).

8. la chicane (skifa
/taskift)intrepose ses écrans
a la pénétration du regard au
cœur de la maison .
Parfois la skifa donne
directement sur un salon
pour les hommes ou sur un
escalier qui conduit a ce
même salon mais situé a
l’étage (le laali).

9. dans l’ongle droite par rapport
a l’entrée un autre
percement conduit a un
vestibule plus lumineux qui
prolonge la skifa ,pièce
rectangulaire qui sert de
passage et est en général
affecté a l’installation du
métier a tisser a lisses
verticales.
il situe dans un endroit bien
aérée permet de travailler
dans l’aire fraiche.

10. -a cause des épaisseurs
des murs ils ont creusée
des niches dans la
maçonnerie a environ
0.50m du sol. elles
tiennent le mobilier et
les objets qui ne reste
pas au sol.
parfois il y’a des
meurtrières (Chouf) qui
sont situé a un faible
hauteur.

11. Ces lieux de transitions conduit a la pièce la plus
vaste de rez de chaussé qui est aussi la plus
éclairée ; West eddar (amesentidar), espace centrée
et passage obligatoire ,il apparait comme rangement
, emplacement pour un métier a tisser , patio ,
cheminé , étagères …etc. ,c’est la seul pièce qui joue
un rôle de distribution sur les autres pièces.
elle reçoive la une ouverture vaste sur l’éxterieur
autre que la porte ,un percement dans le plafond,
forme rectangulaire ,éclairage zénithal

12. *sa surface dépend
de la taille de
maison (10-25m2).
Avec la
présence des
poteaux maçonnés
qui prennent les
portés insuffisantes
des solives en bois
de palmier.

13. • Le tizefri profite bien la
lumière de west eddar
,l’espace y est assez aménagée
, des niches trouvent place sur
les murs faisant face a l’entrée
toujours a un hauteur
accessible de la main quand
les hommes sont amenés a
pénétrés dans la maison c’est
la que les femmes se
regroupent.
• Sa donne une naissance d’un
nouvel espace (le salon des
femmes) le temps qu'elles
peuvent surprendre les visages
par un chouf.

14. • les espaces qui sont
occupées les angles de la
maison sont plus
interchangeable et
modèlent, leur forme en
fonction de l’implantation
de la maison dans le tissue
urbain; ils sont appelés sont
des pièces obscures , fermés
ou non selon la nature de
leur destination.
(tazkaa) ou (bit)
-petite : reserve
-autres : pour personnes agée.

15. • La dispositif consacrés a
l’hygiene sont
importants, les lieux
d’ablution sont reliées
au salles de prières , les
cabinets d’aisance
(ajmir) se présentent
sous forme d’un volume
réduit a l’entrée étroite
souvent en chicane
aucun porte ne les
fermées.

16. • le dernier élément qui nous
conduira a l’étage c’est
l’escalier qui situe dans un
angle les volées sont
courtes , les marches sont
hautes 20 a 25 cm .
• on trouve 2 escaliers ; l’un
est en relation avec la
skifa ,évite la vue sur west
eddar , on obtient 2 circuit
a l’interieur de la maison
l’un féminin et familiale et
l’autre masculin et réservée
aux hôtes.

17. 2-l’étage :
• L’étage on trouve une organisation des espaces qui
apparait similaire a celle de RDC autour d’un espace
central des pièces de dimensions plus petites , cette
organisation a une logique constructif qui fait
correspondre a l’ensemble des murs et poteaux de
l’étage les élément porteur de rdc qui en sont les
descentes de charge.

18. Le laali:
Petit salon réservé aux hommes et a l’accueil des
étrangers masculins il se situe à l’étage ,pièce en cul
de sac ,aménagée soigneusement .

19. • L’ikoumar ouvre sur
une cours a ciel couvert
qui peut se trouve au
centre ou sur un coté
de l’étage et qui est
dénommée
( tigharghart ) qui situe
au dessus de west
eddar avec la présence
de chebek qui
reprendra la lumière.

20. • Tigharghart :
-C’est une terrasse
protégée par 4 murs
et baignée du soleil.il
est découvert de
l’ikoumar.
-La cour a ciel ouvert qui
se situe au dessus de
amsentidar , c’est par
elle a travers le chebek
que le RDC est éclairé

21. • WC et toilette contribuent a assurer une
indépendance a ce niveau.par rapport au RDC.
• Les plus vastes pièces sont les chambres ,en
particulier d’un fils marie.
• Les autres sont pour les réserve de
nourriture , des vêtements …etc.

22. • Quelque marches
conduit au dernier niveau
de la maison.les limites
de maison deviennent
imprécises a ce niveau
certain cotés s’ arrêter
sur les murs d’acrotéres
et les autres ont
maçonnerie qui prolonge
en hauteur les murs.
• Il y’a une porte qui
permet d’ accéder au
terrasses des
Autres maisons.

23. 5-plan de dénomination :
Quand les Mzab sont des berbères –musulmans ils
ont des dénominations spéciaux tels que :
- la chicane : (skifa /taskift)
- l’étage : ( ennedj ).
- des meurtrières : (Chouf)
- West eddar : ( amesentidar)
- L’ikoumar
- ( tigharghart
- (tazkaa) ou (bit) : les chambres.
- Ennedj amakrame : terrasse .

24. 6-les usages de l’ espace :
• Totalement il y’a deux grands principes qui
semblent présider a l’usage de l’espace :
• 1- liée au saisons été/hiver.
• 2- liée au sexe masculin / féminin.
organigramme fonctionnel

25. Utilisé le matin
Utilisé le soir
Utilisée la nuit
Utilisé le jour
1- Zonage de l'habitation
Par moment de la journée

26. 2- liée au sexe : l’homme et la femme ne
fréquentent pas la maison de même façon , ce qui
peut être transparent dans l’espace bâti c’est
l’occupation itinérante a laquelle il se prête en
fonction des monuments du jour et de l’année .
-a travers son utilisation féminine et masculine la
maison apparait comme le lieu de passage
symbolique entre le monde de l’homme et celle
de la femme.
-la ou s ’ arrête le monde de la femme , commence
le monde de l’homme et sa continue comme sa .
-donc la maison c’est le lieux spécial de la famille ou
les gens négocient , racontent , rencontrent …etc.

27. *Le mode de vie communautaire est imposé il n’y a pas
d’appropriations individuelle excepté laali qui est un
espace exclusivement masculin.
*La maison se constitue de deux mondes l’un masculin
et l’autre féminin , le West eddar représente le lieux
de rencontre de ces deux mondes.
*La maison est le seul lieu ou les hommes et les
femmes se rencontrent.

28. La conception de l’espace*
*Chez les berbères et les arabes ,l’espace n’est pas
une vaste disponibilité neutre et indifférenciée .
*L’ hétérogénéité de l’espaces manifeste avec les
directions gauche et droite: la droite symbolise le
sacré, la culture, la hauteur, la lumière
la gauche symbolise le profane ,la nature , le bas et
l’obscurité.
-L’homme (destin public ,actif dans le monde soc)c’est
l’être du plein jour, il est assimilé a l’ordre sacré droit
.
-La femme (attachée au monde intérieur) elle est
assimilée a l’ordre sacré gauche , c’est l’habitante du
dedans ,c’est le réceptacle de l’homme.

30. 5-orientation des espaces :
* Ce qui est important c’est que l’ouverture du tizefri
et west eddar se fait selon une orientation qui EST ,
dans les ksour toujours sensiblement la même vers le
SUD –EST , soleil levant mais aussi direction de la
mecque pour les musulmans du mzab , quelque soit la
situation du maison dans la ville , pour chacun d’elles ,
l’axe TIZEFRI / WEST EDDAR apparaitra sur le plan
comme l’aigouille d’une boussole.
*La partie sud / sud est ne reçoit jamais la lumière
(l’ensemble des pièces sont obscures).
*Au nord en trouve le tizefri s’il est ne reçoit pas
toujours la lumière directement il est toujours bien
éclairé par la flexion des rayons sur le sol.

31. conclusion
Ravereau nous confirme :« ces constructions ne sont pas
faites pour être vues ». c’est un espace qui doit être perçu a
travers le corps en mouvement
C’est le corps qui épouse les surfaces et les formes .
La maison est une chrysalide qui ne vaut que tant qu’elle
abrite un être éphémère l’homme .