Le document explore le rôle de l'humour dans la pédagogie, le présentant comme un outil didactique capable d'améliorer l'apprentissage en favorisant l'empathie et la confiance entre enseignants et élèves. Il souligne l'évolution de la perception du rire à travers l'histoire, depuis son interdiction à l'école jusqu'à sa reconnaissance comme un moyen de réduire l'anxiété et de dynamiser l'enseignement. Enfin, il met en avant l'importance de l'humour dans différents contextes, y compris en entreprise, et souligne la nécessité d'équilibrer humour et sérieux dans un cadre éducatif.

1. HUMOUR et PEDAGOGIE
Christine Escallier, ethno-anthropologue
Universidade da Madeira
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CRIA-Centro em Rede de Investigação em Antropologia (Lisbonne-Portugal)

2. cc
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I - Postulat
Pédagogie et Humour : deux concepts antinomiques ?
Enseigner, transmettre un savoir est
chose sérieuse.
Pourtant l'humour peut se révéler être
un outil didactique déterminant.
Il permet de créer une atmosphère
propice à l'apprentissage en agissant
comme un « filtre affectif » entre
l’enseignant et l’apprenant, tout en
favorisant la transmission et la
mémorisation d’un discours formatif.
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3. Espace/distance physique
In Babette Harper, Danger: school , 1978
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4. Cours magistral vs Cours interactif :
quel ton employer?
Scène d’école primaire de filles, Bretagne, 1896 ,Albert
Ardail
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Académie de chirurgie, Paris, 1780

5. Distance sociale : Proxémie (E.T. Hall)
Hommes et choses montent et descendent,
s'éloignent et s'approchent. Tout est
comédie de distances.
Antonio Porchia
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6. Resserrer les liens avec humour !
• Sympathie/Empathie
= voir quelqu’un rire fait sourire/rire
= participer aux émotions
• Connivence
= quand on rit de la même chose
• Confiance
= filtre affectif
MISE EN PLACE
D’UN SYSTÈME D’ÉCHANGES
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7. II - Qu’est-ce que l’Humour?
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8. Humeur - Humour !
« Humour » (latin humour) : matières
mobiles du corps : sang, bile (bile noire =
mélancolie), salive, etc., pensées comme
influençant le comportement.
Sous l’Ancien Régime, en médecine, les
maladies étaient attribuées aux humeurs
peccantes (mauvaises).
Le terme humeur s’applique également au
moral de l’Homme : tristesse,
mécontentement, fantaisie, caprice,
bizarrerie, irritabilité, etc.
Les théories fondées sur les fluides étaient
nommées humorismes et les médecins les
pratiquant des médecins humoristes !!
Argan (médecin) et M. Purgon
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(Le malade imaginaire, Molière)

9. 1 - C’est un langage
2 - Un moyen d’expression
3 - Humour vs Trait d’esprit vs Ironie
1er Rire de soi
2e Rire d’une situation, de l’autre
3e Prise de distance avec le locuteur
Le rire… dangereux !?
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10. Pourquoi le rire et l’humour
ont-ils longtemps été interdits à l’école?
« Rire et jeu s’apparentent par le plaisir, la suspension du réel, la
transgression des normes et la substitution de règles nouvelles, la
liberté de l’enfance ou le retour à l’enfance. Le rire c’est le plaisir
de se retrouver momentanément enfant.
Je ris quand, un instant, subitement se relâchent mon attention, mon
respect, mon sérieux, mes sphincters. Adieu la révérence envers
tout ce qui pèse, fait de moi un adulte sérieux, soumis, routinier,
laborieux et en peine, rassis, convenable et convenu, censuré et
responsable, bref raisonnable. » (Eric Blondel, in Le rísible et le désespoir, PUF, 1988 :
81)
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11. Le Rire dans l’Antiquité
Le rire est assimilé à la moquerie :
- Socrate = comportement social considéré comme hors norme.
- Aristote = on rit d’une laideur, d’un défaut, d’une tare, c’est-à-
dire d’un signe distinctif, d’un élément ou d’une caractéristique
qui ne correspond pas aux normes d’une société idéalement
définie par les philosophes grecs.
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12. Le rire est dangereux :
Platon reprend l’idée en développant un aspect
particulier du rire : selon lui, le rire est vu comme une
grimace.
Platon et Aristote
Il est laid, indigne des hommes responsables, et
dangereux pour la cité.
Il faut le laisser aux fous, aux méchants et aux esclaves.
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13. Au Moyen Âge
- Conception diabolique du rire de
l’Église chrétienne (Cf. Umberto Eco)
- Jésus n’aurait jamais ri…
- L’Église hostile à l’égard du théâtre,
en raison de la question du rire.
- Descartes et Hobbes condamnent le
rire parce qu’il manifeste une perte
de contrôle de soi.
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14. Du Haut Moyen Âge à la Renaissance
Rabelais (1494-1553) affirme
« Rire est le propre de l'homme. »
Montaigne (1533-1592)
« Le rire est bénéfique pour l’individu. »
Erasme (1469-1536) souligne l'importance
des bouffons auprès des rois : Gargantua , Rabelais
« (…) les bouffons, eux, procurent ce que
les princes recherchent partout et à tout
prix : l'amusement, le sourire, l'éclat de
rire, le plaisir. » (Éloge de la folie, XXXVI)
Triboulet, bouffon sous
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Louis XII et François Ier

15. XVIIe et XVIIIe siècles
L'Église cherche à retrouver son influence lutte contre
le libertinage.
Le chrétien, conscient de la misère Spinoza et Voltaire portent le
de l’homme après sa chute, est sur rire et la joie en haute estime
terre pour sauver son âme, et non ( thérapeutique et hygiénique).
pour se divertir : « Nous n'avons
point sur la terre, depuis le péché,
de vrai sujet de nous réjouir.»
(Bossuet - Maximes et Réflexions (1694)
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16. XIXe et XXe siècles
Nietzsche : le gai savoir « se rit de tous les maîtres qui ne se
moquent pas d’eux-mêmes.»
Bergson, dans Le Rire, reprend la théorie du rire de supériorité. Le
rire vise aussi à corriger les défauts pour rendre la vie sociale
plus harmonieuse.
Jankélévitch valorise l’humour et l’ironie car ils permettent à
l’homme de dépasser sa condition, d’aiguiser sa lucidité et de
retrouver une certaine harmonie avec lui-même et le genre
humain.
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17. Le Rire du Sage
Devant la Fédération française du bouddhisme
tibétain, en 1993, le Dalaï Lama termine son
exposé ainsi :
« Dernier point : il faut avoir l’esprit heureux et
savoir rire. »
Cheou-lao, dieu stellaire
de la longévité.
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18. Le Rire Anthropologique
- Souligner l’aspect culturel du comportement (donc il
s’apprend, s’enseigne. Il est « contagieux ».)
- Sur l’aspect de convivialité, les anthropologues
considèrent le rire comme un mode de communication
(donc fonction sociale; élément essentiel de la communication entre
les hommes; témoigne de la cohésion d’une société).
Pour Desmond Morris, le rire est étroitement lié au
développement de la vie sociale chez l’homme primitif.
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19. III - HUMOUR et RIRE
.
comme moyen de construction d’un public attentif
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20. Le travail suscite, en général, des émotions fortes, souvent négatives, par :
- la charge du travail qui fait naître l’anxiété,
- l’absence de défi qui origine l’ennui et l’inquiétude dus à l’incertitude
face à l’avenir,
- l’encadrement qui laisse à désirer lorsque les éducateurs, souffrant
parfois des mêmes maux, pratiquent une pédagogie monotone et
répétitive.
Dans une société de plus en plus anxiogène, le rire est devenu un moyen
d’alléger ses tensions.
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21. Le rire est un phénomène qui accomplit une
conversion du négatif. Par l’effet « miroir»,
l’humour agit donc sur les comportements.
Le recours à une pédagogie de l'humour peut alors
être l’une des solutions possibles à l'ennui qui
règne trop souvent dans une salle de classe.
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22. Le Travail par le Rire à la Ron Clark
Academy Une autre forme de Pédagogie ?
www.ronclarkacademy.com
http://www.wat.tv/video/ecole-en-fo
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23. Exemples de Pédagogie Humoristique
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24. Rôles de l’outil didactique dans la construction de l’objet enseigné
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25. 18
« Ils agissent de manières différentes: tandis que l’un doit être actif et fort,
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l’autre doit être passif et faible... » J.J. Rousseau

26. 26

27. 27

28. L’Humour dans les entreprises
Au-delà du cadre scolaire, l’humour en tant qu’instrument pédago-
gique s’adapte à bien d’autres univers, notamment professionnels,
comme le monde des entreprises, des hôpitaux et de la médecine,
etc.” 28

29. ULTIME PARADOXE :
Trouver l’équilibre dans un contexte studieux où se côtoient :
- Humour et Sérieux
- Souplesse et Fermeté
- Présence et Distance
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30. FIN
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