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Les grandes questions éthiques et la
       prévention de la santé

             Pascal Nouvel

       Département de philosophie
        Université Montpellier 3

     Centre d’Éthique Contemporaine
             Équipe Epsylon
Qu'est-ce que l'éthique ?
Réflexion critique sur le comportement humain.

Définition qui englobe tous les comportements
 humains, leurs causes et leurs conséquences.

En ce sens très général, l'éthique est concernée par
 tous les aspects de la vie humaine.
L'éthique en un sens plus précis
Pourtant, il existe des aspects de la vie humaine qui
 font, plus que d'autres, l'objet d'une attention
 éthique.

Ce sont ceux dans lesquels un individu dit quelque
 chose ou s'engage dans une action qu'il va regretter
 ensuite.

En un sens, le sentiment du regret est le point de
 départ du questionnement éthique.
Importance du regret pour l'éthique
Le regret : marque la plus évidente d'un échec de
 l'anticipation éthique.

Regretter quelque chose, c'est découvrir les
 conséquences de quelque chose que nous avons dit
 ou fait et les juger néfastes.

Mais il y a plusieurs sortes de regrets. Et toutes n'ont
 pas le même intérêt éthique.
Espèces du regret
Il y a tout d'abord le regret lié à une étourderie, à un
   manque d'attention. Regret d'inattention.

Il y a ensuite le regret qui naît d'une action dont on
   découvre plus tard les conséquences et dont le
   caractère regrettable n'apparaît qu'au moment de
   cette découverte. Regret différé.

Ces deux genres de regret ont quelque chose en
 commun : au moment où on commet l'action, on n'a
 pas l'idée qu'on la regrettera ensuite.
Troisième sorte de regret
Il y a une troisième sorte de regret qui est bien plus
   intriguant au point de vue éthique.

Il correspond aux cas où le regret se présente dans le
   temps de l'action elle-même.

Cas où on accompli quelque chose en sachant qu'on va
 le regretter.
Distinction
Là encore, il convient de distinguer deux cas :

Cas du regret problématique : le regret est lié à
 l'examen de la situation. Cet examen nous montre
 qu'il n'y a pas d'issue favorable à une situation
 donnée.

Cas du regret instantané : s'analyse comme un rapport
 de force interne entre des impulsions contraires.
Kierkegaard – Ou bien... ou bien (1843)
« Ramasse ton chapeau, tu le regretteras. Ne le
  ramasse pas, tu le regrettera aussi. Et maintenant, tu
  peux choisir ! »

Deux options apparaissent, mais chacune se présente
 comme funeste.

Cas de l'homme qui pense au mariage, par exemple.
Conflit d'impulsions
Le conflit se présente entre une impulsion
 « raisonnable » mais présentant peu d'attraits
 immédiat et une impulsion « déraisonnable » mais
 présentant un puissant attrait immédiat.


C'est le cas lorsque, par exemple, nous subissons un
  affront et que nous désirons nous venger tout en
  sentant ce que cette vengeance peut avoir de néfaste
  pour nous.
Le regret instantané
Si on opte malgré tout pour la vengeance, on s'engage
  dans un acte qu'on regrette instantanément.
  L'individu agit contre lui-même.

Comme si il était mu par une force qui le subjuguait.
 Emporté par une puissance qui le dépassait.

Il ne peut empêcher un mouvement, un geste, une
   parole alors même qu'il pressent ses conséquences
   néfastes.
Médée furieuse de Delacroix (1862)
Optimisme de l'éthique
Au point de vue de l'éthique, il s'agit là de situations
 particulièrement difficiles à aborder.

En effet, l'éthique se fonde sur l'idée, optimiste dans
 son fond, que réfléchir sur une situation permet de
 modifier un comportement.

Or, on a là un cas qui se présente comme une sorte de
 défi à cet optimisme de l'éthique.
Agir contre soi
Cette situation ne concerne pas seulement le
 personnage mythique de Médée. Ni même
 seulement les cas de colère ou de vengeance.

Elle se présente dans un ensemble de cas où les
  individus « agissent contre eux-mêmes ».

C'est ce que les Grecs nommaient l'akrasia – qui peut
  se traduire par : « paradoxe de la volonté ».
Akrasia
On parlera d'akrasia pour désigner, par exemple, les
 situations dans lesquelles un individu ne suit pas les
 résolutions qu'il a prises lui-même et qu'il sait être
 bonnes pour lui : sa volonté paraît divisée.

Le non-respect d'un traitement médical, par exemple
 (non observance) est un cas d'akrasia. Son analyse
 est décisive pour la prévention.


La procrastination, etc.
Plan
Dans cette conférence, je voudrais m'intéresser à une
 situation d'akrasia particulièrement évidente : la
 colère.

Je le ferai en suivant, dans une première partie, la
  façon dont ces phénomènes furent conceptualisés et
  compris dans l'antiquité.

Je suivrai ensuite la façon dont nous les comprenons
  aujourd'hui.
Problématique
Donc, deux parties dans lesquelles je suivrai plus
 particulièrement :

Le couple passion-raison dans l'antiquité.

Le couple nature-culture à l'époque contemporaine.

L'analyse de la différence entre ces deux couples
  permet de faire ressortir les problématiques
  contemporaines.
Médée
« Je vois le meilleur, je l'approuve, et je fais le pire ».

« Video meliora, proboque, deteriora sequor ».

Emblème de la servitude des passions.

Platon, Protagoras : « connaître ce qui est le meilleur
  et ne pas le faire, bien qu'on le puisse, et faire le
  contraire. »
De la passion à la raison
La passion = maladie de l'âme.

Philosophe = médecin de l'âme.

Paradigme de la passion = la colère.

La passion, en tant que maladie, s'oppose à l'action.
 Une passion est une servitude = elle entrave l'action.

La passion s'oppose à la raison.
Aristote vs Stoïciens
Derrière cet ensemble de notions cohérentes, qui
 fonctionnent comme un système, on trouve
 néanmoins des oppositions. Grande opposition :

La colère est une passion. Elle est donc mauvaise.

Mais n'existe-t-il pas de bonnes colères ?


La colère est-elle parfois utile ou toujours nuisible ?
Valeur de la colère
Chez Aristote : il existe de bonnes colères.
 L'indignation, quand elle est justifiée, est une colère
 bonne.

Un homme qui ne serait pas capable d'éprouver de la
 colère ne serait pas même un homme pour Aristote.

Pour les stoïciens, au contraire, la colère est toujours
 mauvaise. C'est la vertu qui fait qu'on réagit à un
 affront.
Akrasia = passion
Mais le point commun, c'est que l'akrasia est pensée
 comme une des propriétés de la passion.

La passion nous fait faire des choses que nous
 regrettons ensuite.

Il importe donc de décrire la passion en détail.

Ceci pour mieux parvenir à la maîtriser.
Stoïcisme : Sénèque (-4, 65), De ira

Sénèque, De la colère
  (entre 41 et 49).

Origine de la colère.

La question de la colère
 chez l'animal : les
 animaux connaissent-ils
 la colère ?
Réponse de Sénèque
« La colère est inconnue des bêtes sauvages et de tous
  les êtres à l'exception de l'homme. En effet,
  quoiqu'elle soit l'ennemie de la raison, elle ne peut
  naître pourtant que là où il y a place pour la raison.
  Les bêtes ont de l'emportement, de la rage, de la
  sauvagerie, des dispositions agressives, mais elles ne
  sont pas plus susceptibles de colère que de luxure, et
  pourtant pour certaines voluptés elles sont plus
  ardentes que l'homme. »
« Les animaux n'ont que des semblants de colère. »
De la passion à l'émotion
Je passe à l'analyse de la situation contemporaine.

Elle se caractérise par le remplacement du couple
  passion/raison par le couple nature/culture.

Et aussi par le déplacement du concept de passion qui
  va être progressivement abandonné au profit du
  terme d'émotion.

A l'origine de cette transition : la question de l'émotion
 chez les animaux.
Place de Darwin dans l'analyse des
                affects
L'expression des émotions chez l'homme et chez
  l'animal (1872).

Darwin met l'accent sur le fait que les émotions
 existent déjà chez l'animal. L'homme présente des
 caractères qui prolongent ceux de l'animal.

Phylogenèse implique ontogenèse : l’ontogenèse des
 émotions se comprend par leur phylogenèse.
Phylogenèse du sentiment
Homo sapiens : 200 000 ans.
Homo : 2 000 000 ans.
Plus proche ancêtre commun avec le chimpanzé :
  environ 8 Millions d'années.
Plus proche ancêtre commun avec les mammifères :
  220 millions d'années.
Premiers vertébrés : 400 millions d'années.
Huître : 600 millions d'années.
Antonio Damasio (2003)
« Les sentiments de douleur ou de plaisir, ou de toute
  autre qualité, forment le soubassement de notre
  esprit. Bien souvent nous ne remarquons même pas
  cette réalité élémentaire parce que les images
  mentales des objets et des événements qui nous
  entourent, ainsi que les images associées aux mots et
  aux phrases qui les décrivent, absorbent une grande
  partie de notre attention. Mais il sont là. Ils sont la
  musique qui habite sans cesse notre esprit. »
Culturel vs biologique
Il s'agit là du fond commun de la réflexion sur le
   sentiment.

Mais il y aussi d'importantes différences. Deux
 grandes tendances de l'anthropologie
 contemporaine :

Anthropologie culturelle et anthropologie biologique.

Que devient la question de la colère ?
La question de la colère

2007 : Sloterdjik, Colère et temps
  > Anthropologie culturelle.

2009 : The biological basis of anger (les fondements
  biologiques de la colère)
  > Anthropologie biologique.

Deux contributions représentatives de l'état actuel de
 la question.
Conflit des anthropologies
L'anthropologie culturelle a mis l'accent sur la
  diversité des cultures humaines et des émotions.

L'anthropologie biologique a mis l'accent sur l'unité
  des cultures humaines.

La première nous montre la relativité des cultures, la
 seconde nous montre l'unité sous-jacente à cette
 diversité.
Anthropologie culturelle de la colère
Le livre de Peter
 Sloterdjik, Colère et
 temps.

Montre que notre culture,
 depuis ses origines, a
 entretenu une réflexion
 constante sur la colère.
Le premier mot de la littérature
Homère, Illiade (850-750   « Déesse chante-nous la
 av JC)                      colère d'Achille, de ce
                             fils de Pélée, colère
Μῆνιν ἄειδε, θεὰ,            détestable qui valut aux
 Πηληιάδεω Ἀχιλῆος           Argiens d'innombrables
 οὐλομένην, ἣ μυρί’          malheurs, et jeta dans
 Ἀχαιοῖς ἄλγε’ ἔθηκε         l'Hadès tant d'âmes de
 πολλὰς δ’ ἰφθίμους          héros... »
 ψυχὰς Ἄϊδι προῒαψεν
 ἡρώων
Les colères
Colère divine : Dieu et   Colère humaine : un des
 ses prophètes ont des     péchés capitaux ; celui
 colères qui, par          qui est, par ailleurs,
 définition, sont          analysé par les
 « saintes ».              philosophes.
Colère des peuples :      Colère culturelle : la
 scande l'histoire         colère n'existe pas en
 politique des nations.    tant que telle. Elle est
 Partis politiques =       constamment redéfinie
 banques de la colère.     par les cultures.
Eskimo Utku
Les Eskimo Utku qui,
 selon Jean Briggs ne se
 mettent jamais en
 colère.

Never in anger : portrait
 of an eskimo family,
 Harvard University
 Press, 1970.
Les sioux
Royal B. Hassrick, Les
 Sioux : Vie et coutumes
 d'une société guerrière,
 Albin Michel, 1993.

Conclusion : la colère est
 un comportement
 culturellement (ou
 socialement) construit.
Anthropologie culturelle
Sloterdijk passe en revue l'ensemble des
  manifestations de la colère.

Sa conclusion est que notre civilisation s'est construite
  à la fois par et contre la colère.

Par la colère parce que les grands moments qui l'ont
  façonnée sont des moments de colère collective.
Coléro-centrisme
Mais aussi contre la colère car la colère apparaît
 comme la grande école éthique de l'occident.

C'est en développant des techniques contre la colère
  que l'homme occidental a appris à devenir maître de
  lui-même avant de se proposer de devenir, comme le
  dira Descartes, « maître et possesseur de la nature ».

Conclusion : la culture occidentale est coléro-
 centrique. Mais pourquoi l'est-elle ?
Biological basis of anger – Center for Economics and
        neuroscience – Université de Bonn.


 Martin Reuter             Travail dirigé par
                             Christian Montag
 Weber Berndt
 Christian Fiebach
 Christian Elger
Behavioural Brain Research (2009)
The biological basis of anger.


« La colère est une des émotions fondamentales qu'on
  trouve autant chez les animaux que chez les
  humains, et, chez ces derniers, dans tous les groupes
  ethniques. »

« On s'accorde sur le fait qu'il existe des variations
  individuelles de la propension à la colère qui vont
  du normal au pathologique. »
Place dans la littérature scientifique
L'article se rattache à un vaste ensemble de
  productions qui, depuis environ 15 ans, est
  généralement désigné sous l'intitulé « génétique du
  comportement ».

Le principe en est le suivant : on caractérise un type de
 comportement. On cherche ensuite à identifier un
 gène qui lui est associé de façon statistiquement
 significative.

Exemples : violence, fidélité, homosexualité, etc.
Gène de la violence ?
Couverture : revue
 Science, 28 juillet 2000.

Un dossier y est consacré
 à la génétique de la
 violence et ses
 conséquences sociales
 prévisibles.
Imposture possible
Il est rare que les scientifiques
   parlent de « gène de la
   violence ».

Ils savent qu'un comportement
  n'est jamais « déterminé » par
  un gène unique.

Voir : B Jordan, 2000, Les
 imposteurs de la génétique.
Conflit d'idéologies
Ce n'est pas parce qu'il y a des charlatans parmi les
 médecins que tous les médecins sont des charlatans.

De même : ce n'est pas parce que certains discours
 peuvent être des impostures qu'il faut rejeter tout
 tous les résultats qui sont évoqués dans ces discours.

Ce serait rejeter une idéologie pour tomber dans une
 autre. On passerait d'une idéologie de l'explication
 biologique à un refus non moins idéologique de ces
 explications.
Méthode
Il faut donc examiner en détail ces résultats pour juger
   adéquatement de leur pertinence.

En ce qui concerne l'article sur les fondements
 biologiques de la colère, comment les auteurs ont-ils
 procédé ?

Ils partent de l'idée générale que des gènes pourraient
  être associés à certains traits de caractère (non
  pathologiques).
DARPP-32
Ils se tournent vers un gène déjà connu pour être
  impliqué dans certaines pathologies (en
  l’occurrence : addiction aux drogues et
  schizophrénie).

Ce gène : DARPP-32, est situé sur le chromosome 17
 chez l'homme (11 chez la souris).

Il code pour une protéine qui régule le niveau de
   réponse à la dopamine (neurotransmetteur).
Données connues
Ce gène existe sous deux formes qui sont identifiées
 par un polymorphisme sur un nucléotide unique qui
 peut être C ou T.

On a donc trois génotypes possibles : TT, TC ou CC
 (génome diploïde).


La présence de l'allèle T : associé à des pathologies
 (schizophrénie, addiction).
Question posée par l'équipe
Est-ce que le même génotype n'est pas associé à des
 comportements non pathologiques, comme la
 colère ?

L'équipe a procédé de la façon suivante :

838 volontaires sains. Sur chacun d'eux ils ont
  effectués trois tests différents : un test
  psychologique, un test biologique, un test génétique.
Les trois paramètres testés
Le test psychologique est le test de personnalité
 élaboré par Jaak Panksepp (ANPS : Affective
 Neuroscience Personality Scale) consistant en un
 questionnaire présentant 110 entrées auquel il est
 répondu sur une échelle de Likert en 4 points.

Le test génétique repère le génotype de la personne
 (TT, CT ou CC) > extrait de salive.

Le test biologique consiste à déterminer le volume de
 l'amygdale de la personne > RMN.
Panksepp - ANPS
Résultats
Sur les 838 personnes testées, une corrélation
 statistiquement significative apparaît entre :


1) Propension à la colère (paramètre ANGER du test
  ANPS).

2) Génotype TT ou TC vs CC.

3) Volume de l'amygdale (obtenu par résonance
  magnétique).
Conclusion
Le tempérament colérique est, en partie, sous la
 dépendance d'un déterminisme génétique.

Ce que les philosophes classiques appelaient notre
 « nature » peut être plus précisément déterminée
 comme « nature génétique ».

Les auteurs complètent leur étude de considérations
 sur la génétique des populations humaines.
Hypothèse sur le coléro-centrisme
Là nous trouvons une esquisse de réponse à la
 question de savoir pourquoi la culture occidentale
 est « coléro-centrique ».

Les auteurs ont déterminé la fréquence des allèle TT,
 CT et CC dans les populations humaines.

Ils trouvent qu'elle est plus élevée dans les populations
  européennes (85 % TT + CT, 15 % CC) qu'ailleurs.
Valeur de la colère
Les auteurs se demandent finalement si la colère est
 bonne ou mauvaise.

Ils remarquent que la colère peut avoir une certaine
  utilité et ils posent (sans le savoir apparemment) le
  problème que posaient déjà Aristote : existe-t-il des
  bonnes colères ?

Donc : la génétique n'a en rien fait progresser le débat
 éthique.
Retour sur l'akrasia
L'akrasia n'est plus pensée comme conflit entre la
  raison et la passion mais comme conflit entre la
  nature et la culture.

C'est parce que le contexte (au sens large :
  environnement + culture) dans lequel je me trouve
  présente un désaccord avec ma nature que cette
  dernière se comporte d'une manière akratique.

On a entièrement changé de référentiel.
Problématique contemporaine
Les uns disent : « la personnalité de chacun est
 déterminée par sa culture ».

Les autres disent : « c'est notre être biologique - qui
 est ultimement le produit de nos gènes - qui
 détermine notre comportement ».

Les deux thèses ne sont pas incompatibles, mais selon
 qu'on prête plus attention à la première ou à la
 seconde, on va regarder les comportements humains
 de façons différentes.
Expérience de pensée
Avant d'en venir à l'intérêt que peut avoir la prise en
 compte de certains éléments de la problématisation
 antique de la colère, je voudrais montrer qu'il est
 impossible de trancher entre ces deux thèses.

Supposons deux jumeaux vrais qui différeraient sur un
 seul point : l'un d'eux serait porteur de l'allèle T et
 l'autre porteur de l'allèle C du gène DARPP-32.

On pratique un test ANPS vers 25 ans.
Origine du « colérique »
Supposons que nous trouvions le résultat que nous
 pouvons attendre ayant lu l'article de Reuter et al.

Le plus « colérique » des deux est celui qui porte
 l'allèle T. Supposons que nous renouvelions
 l'expérience un grand nombre de fois et que nous
 trouvions chaque fois la même chose.

Pourrait-on en conclure que l'allèle T de DARPP-32
 est responsable du caractère colérique ?
Réponse : non. Pourquoi ?
Parce que même si les deux jumeaux ont été élevés
  ensemble, dans les mêmes conditions, le fait que l'un
  d'eux ait simplement tendance à se mettre un peu
  plus facilement en colère va faire que, très vite, il va
  se mettre dans des situations spécifiques qui vont
  elles-mêmes laisser leur empreinte sur sa
  personnalité (repérables sous la forme de
  « souvenirs personnels »).

Donc : impossible d'assigner l'origine de différence.
Limites de l'opposition nature/culture
Les deux éléments – propension naturelle et
 expérience de vie – vont produire des différences
 sans qu'il soit possible d'en déterminer l'origine.

C'est ce caractère inextricable qu'il s'agirait d'établir
  de façon rigoureuse.

Il est possible de le faire. Mais on ne peut le faire si on
   reste dans le cadre de la problématique actuelle dont
   on a désormais perçu les limites.
Dépassement de l'opposition
Pour sortir du cadre dans lequel ces questions se sont
 posées, il faut tenir compte de l'histoire de ces
 questions.

C'est-à-dire : percevoir derrière le plan de l'opposition
  nature/culture (qui caractérise la problématisation
  contemporaine) l'opposition raison/passion (qui
  caractérise la problématisation antique).
Principe de l'expérience
C'est ce que nous allons faire dans le cadre d'une
  expérimentation qui est en cours dans le laboratoire
  Epsylon en collaboration avec Nathalie Blanc.


Nous allons suivre d'un côté ce qui est le plus
 déterminé par la nature (gène), de l'autre une activité
 qui est fortement déterminée par la culture (en
 l'occurrence l'activité de lecture d'un texte).

Puis examiner les liens « nature/culture » avec
 « raison/passion » et les souvenirs personnels.
Concrètement
Des personnes porteuses des deux allèles (T et C) de
 DARPP-32 seront invitées à lire un texte antique sur
 la colère et à relater les expériences personnelles.

Le résultat attendu est le suivant : les personnes
 porteuses de l'allèle T vont décrire plus
 d'expériences personnelles en rapport avec le texte.

Conclusion : On ne peut pas plus dire d'une personne
 qu'elle est colérique à cause de ses gènes qu'à cause
 de ses expériences personnelles. CQFD.
Conclusion
Je vous donne rendez-vous dans quelque mois pour
  discuter des résultats.

Et pour voir de quelle manière ces résultats peuvent
  être utilisés dans le cadre de la prévention de la
  santé.

Du point de vue de la méthode : on mobilise des
 savoirs qui appartiennent à des domaines
 généralement traités de façon séparée (littérature,
 philosophie, science). Donc : interdisciplinarité.
Héraclite (VI ème siècle av JC)
Le caractère, pour l'homme, c'est son démon – Le
  caractère, pour l'homme, c'est son destin.


« Il n'y a, pour chacun, pas d'autre démon que son
  caractère même. Si le choses, les événements,
  prennent pour nous bonne ou mauvaise tournure, ce
  n'est pas dû à l'intervention d'un démon : c'est notre
  caractère même qui est notre « démon », c'est-à-dire
  qui fait que les choses « tournent » pour nous
  favorablement ou non. De sorte que le caractère,
  pour l'homme, est son destin. »

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Conf epsylon Pascal Nouvel Les grandes questions éthiques posées par la prévention santé

  • 1. Les grandes questions éthiques et la prévention de la santé Pascal Nouvel Département de philosophie Université Montpellier 3 Centre d’Éthique Contemporaine Équipe Epsylon
  • 2. Qu'est-ce que l'éthique ? Réflexion critique sur le comportement humain. Définition qui englobe tous les comportements humains, leurs causes et leurs conséquences. En ce sens très général, l'éthique est concernée par tous les aspects de la vie humaine.
  • 3. L'éthique en un sens plus précis Pourtant, il existe des aspects de la vie humaine qui font, plus que d'autres, l'objet d'une attention éthique. Ce sont ceux dans lesquels un individu dit quelque chose ou s'engage dans une action qu'il va regretter ensuite. En un sens, le sentiment du regret est le point de départ du questionnement éthique.
  • 4. Importance du regret pour l'éthique Le regret : marque la plus évidente d'un échec de l'anticipation éthique. Regretter quelque chose, c'est découvrir les conséquences de quelque chose que nous avons dit ou fait et les juger néfastes. Mais il y a plusieurs sortes de regrets. Et toutes n'ont pas le même intérêt éthique.
  • 5. Espèces du regret Il y a tout d'abord le regret lié à une étourderie, à un manque d'attention. Regret d'inattention. Il y a ensuite le regret qui naît d'une action dont on découvre plus tard les conséquences et dont le caractère regrettable n'apparaît qu'au moment de cette découverte. Regret différé. Ces deux genres de regret ont quelque chose en commun : au moment où on commet l'action, on n'a pas l'idée qu'on la regrettera ensuite.
  • 6. Troisième sorte de regret Il y a une troisième sorte de regret qui est bien plus intriguant au point de vue éthique. Il correspond aux cas où le regret se présente dans le temps de l'action elle-même. Cas où on accompli quelque chose en sachant qu'on va le regretter.
  • 7. Distinction Là encore, il convient de distinguer deux cas : Cas du regret problématique : le regret est lié à l'examen de la situation. Cet examen nous montre qu'il n'y a pas d'issue favorable à une situation donnée. Cas du regret instantané : s'analyse comme un rapport de force interne entre des impulsions contraires.
  • 8. Kierkegaard – Ou bien... ou bien (1843) « Ramasse ton chapeau, tu le regretteras. Ne le ramasse pas, tu le regrettera aussi. Et maintenant, tu peux choisir ! » Deux options apparaissent, mais chacune se présente comme funeste. Cas de l'homme qui pense au mariage, par exemple.
  • 9. Conflit d'impulsions Le conflit se présente entre une impulsion « raisonnable » mais présentant peu d'attraits immédiat et une impulsion « déraisonnable » mais présentant un puissant attrait immédiat. C'est le cas lorsque, par exemple, nous subissons un affront et que nous désirons nous venger tout en sentant ce que cette vengeance peut avoir de néfaste pour nous.
  • 10. Le regret instantané Si on opte malgré tout pour la vengeance, on s'engage dans un acte qu'on regrette instantanément. L'individu agit contre lui-même. Comme si il était mu par une force qui le subjuguait. Emporté par une puissance qui le dépassait. Il ne peut empêcher un mouvement, un geste, une parole alors même qu'il pressent ses conséquences néfastes.
  • 11. Médée furieuse de Delacroix (1862)
  • 12. Optimisme de l'éthique Au point de vue de l'éthique, il s'agit là de situations particulièrement difficiles à aborder. En effet, l'éthique se fonde sur l'idée, optimiste dans son fond, que réfléchir sur une situation permet de modifier un comportement. Or, on a là un cas qui se présente comme une sorte de défi à cet optimisme de l'éthique.
  • 13. Agir contre soi Cette situation ne concerne pas seulement le personnage mythique de Médée. Ni même seulement les cas de colère ou de vengeance. Elle se présente dans un ensemble de cas où les individus « agissent contre eux-mêmes ». C'est ce que les Grecs nommaient l'akrasia – qui peut se traduire par : « paradoxe de la volonté ».
  • 14. Akrasia On parlera d'akrasia pour désigner, par exemple, les situations dans lesquelles un individu ne suit pas les résolutions qu'il a prises lui-même et qu'il sait être bonnes pour lui : sa volonté paraît divisée. Le non-respect d'un traitement médical, par exemple (non observance) est un cas d'akrasia. Son analyse est décisive pour la prévention. La procrastination, etc.
  • 15. Plan Dans cette conférence, je voudrais m'intéresser à une situation d'akrasia particulièrement évidente : la colère. Je le ferai en suivant, dans une première partie, la façon dont ces phénomènes furent conceptualisés et compris dans l'antiquité. Je suivrai ensuite la façon dont nous les comprenons aujourd'hui.
  • 16. Problématique Donc, deux parties dans lesquelles je suivrai plus particulièrement : Le couple passion-raison dans l'antiquité. Le couple nature-culture à l'époque contemporaine. L'analyse de la différence entre ces deux couples permet de faire ressortir les problématiques contemporaines.
  • 17. Médée « Je vois le meilleur, je l'approuve, et je fais le pire ». « Video meliora, proboque, deteriora sequor ». Emblème de la servitude des passions. Platon, Protagoras : « connaître ce qui est le meilleur et ne pas le faire, bien qu'on le puisse, et faire le contraire. »
  • 18. De la passion à la raison La passion = maladie de l'âme. Philosophe = médecin de l'âme. Paradigme de la passion = la colère. La passion, en tant que maladie, s'oppose à l'action. Une passion est une servitude = elle entrave l'action. La passion s'oppose à la raison.
  • 19. Aristote vs Stoïciens Derrière cet ensemble de notions cohérentes, qui fonctionnent comme un système, on trouve néanmoins des oppositions. Grande opposition : La colère est une passion. Elle est donc mauvaise. Mais n'existe-t-il pas de bonnes colères ? La colère est-elle parfois utile ou toujours nuisible ?
  • 20. Valeur de la colère Chez Aristote : il existe de bonnes colères. L'indignation, quand elle est justifiée, est une colère bonne. Un homme qui ne serait pas capable d'éprouver de la colère ne serait pas même un homme pour Aristote. Pour les stoïciens, au contraire, la colère est toujours mauvaise. C'est la vertu qui fait qu'on réagit à un affront.
  • 21. Akrasia = passion Mais le point commun, c'est que l'akrasia est pensée comme une des propriétés de la passion. La passion nous fait faire des choses que nous regrettons ensuite. Il importe donc de décrire la passion en détail. Ceci pour mieux parvenir à la maîtriser.
  • 22. Stoïcisme : Sénèque (-4, 65), De ira Sénèque, De la colère (entre 41 et 49). Origine de la colère. La question de la colère chez l'animal : les animaux connaissent-ils la colère ?
  • 23. Réponse de Sénèque « La colère est inconnue des bêtes sauvages et de tous les êtres à l'exception de l'homme. En effet, quoiqu'elle soit l'ennemie de la raison, elle ne peut naître pourtant que là où il y a place pour la raison. Les bêtes ont de l'emportement, de la rage, de la sauvagerie, des dispositions agressives, mais elles ne sont pas plus susceptibles de colère que de luxure, et pourtant pour certaines voluptés elles sont plus ardentes que l'homme. » « Les animaux n'ont que des semblants de colère. »
  • 24. De la passion à l'émotion Je passe à l'analyse de la situation contemporaine. Elle se caractérise par le remplacement du couple passion/raison par le couple nature/culture. Et aussi par le déplacement du concept de passion qui va être progressivement abandonné au profit du terme d'émotion. A l'origine de cette transition : la question de l'émotion chez les animaux.
  • 25. Place de Darwin dans l'analyse des affects L'expression des émotions chez l'homme et chez l'animal (1872). Darwin met l'accent sur le fait que les émotions existent déjà chez l'animal. L'homme présente des caractères qui prolongent ceux de l'animal. Phylogenèse implique ontogenèse : l’ontogenèse des émotions se comprend par leur phylogenèse.
  • 26. Phylogenèse du sentiment Homo sapiens : 200 000 ans. Homo : 2 000 000 ans. Plus proche ancêtre commun avec le chimpanzé : environ 8 Millions d'années. Plus proche ancêtre commun avec les mammifères : 220 millions d'années. Premiers vertébrés : 400 millions d'années. Huître : 600 millions d'années.
  • 27. Antonio Damasio (2003) « Les sentiments de douleur ou de plaisir, ou de toute autre qualité, forment le soubassement de notre esprit. Bien souvent nous ne remarquons même pas cette réalité élémentaire parce que les images mentales des objets et des événements qui nous entourent, ainsi que les images associées aux mots et aux phrases qui les décrivent, absorbent une grande partie de notre attention. Mais il sont là. Ils sont la musique qui habite sans cesse notre esprit. »
  • 28. Culturel vs biologique Il s'agit là du fond commun de la réflexion sur le sentiment. Mais il y aussi d'importantes différences. Deux grandes tendances de l'anthropologie contemporaine : Anthropologie culturelle et anthropologie biologique. Que devient la question de la colère ?
  • 29. La question de la colère 2007 : Sloterdjik, Colère et temps > Anthropologie culturelle. 2009 : The biological basis of anger (les fondements biologiques de la colère) > Anthropologie biologique. Deux contributions représentatives de l'état actuel de la question.
  • 30. Conflit des anthropologies L'anthropologie culturelle a mis l'accent sur la diversité des cultures humaines et des émotions. L'anthropologie biologique a mis l'accent sur l'unité des cultures humaines. La première nous montre la relativité des cultures, la seconde nous montre l'unité sous-jacente à cette diversité.
  • 31. Anthropologie culturelle de la colère Le livre de Peter Sloterdjik, Colère et temps. Montre que notre culture, depuis ses origines, a entretenu une réflexion constante sur la colère.
  • 32. Le premier mot de la littérature Homère, Illiade (850-750 « Déesse chante-nous la av JC) colère d'Achille, de ce fils de Pélée, colère Μῆνιν ἄειδε, θεὰ, détestable qui valut aux Πηληιάδεω Ἀχιλῆος Argiens d'innombrables οὐλομένην, ἣ μυρί’ malheurs, et jeta dans Ἀχαιοῖς ἄλγε’ ἔθηκε l'Hadès tant d'âmes de πολλὰς δ’ ἰφθίμους héros... » ψυχὰς Ἄϊδι προῒαψεν ἡρώων
  • 33. Les colères Colère divine : Dieu et Colère humaine : un des ses prophètes ont des péchés capitaux ; celui colères qui, par qui est, par ailleurs, définition, sont analysé par les « saintes ». philosophes. Colère des peuples : Colère culturelle : la scande l'histoire colère n'existe pas en politique des nations. tant que telle. Elle est Partis politiques = constamment redéfinie banques de la colère. par les cultures.
  • 34. Eskimo Utku Les Eskimo Utku qui, selon Jean Briggs ne se mettent jamais en colère. Never in anger : portrait of an eskimo family, Harvard University Press, 1970.
  • 35. Les sioux Royal B. Hassrick, Les Sioux : Vie et coutumes d'une société guerrière, Albin Michel, 1993. Conclusion : la colère est un comportement culturellement (ou socialement) construit.
  • 36. Anthropologie culturelle Sloterdijk passe en revue l'ensemble des manifestations de la colère. Sa conclusion est que notre civilisation s'est construite à la fois par et contre la colère. Par la colère parce que les grands moments qui l'ont façonnée sont des moments de colère collective.
  • 37. Coléro-centrisme Mais aussi contre la colère car la colère apparaît comme la grande école éthique de l'occident. C'est en développant des techniques contre la colère que l'homme occidental a appris à devenir maître de lui-même avant de se proposer de devenir, comme le dira Descartes, « maître et possesseur de la nature ». Conclusion : la culture occidentale est coléro- centrique. Mais pourquoi l'est-elle ?
  • 38. Biological basis of anger – Center for Economics and neuroscience – Université de Bonn. Martin Reuter Travail dirigé par Christian Montag Weber Berndt Christian Fiebach Christian Elger
  • 39. Behavioural Brain Research (2009) The biological basis of anger. « La colère est une des émotions fondamentales qu'on trouve autant chez les animaux que chez les humains, et, chez ces derniers, dans tous les groupes ethniques. » « On s'accorde sur le fait qu'il existe des variations individuelles de la propension à la colère qui vont du normal au pathologique. »
  • 40. Place dans la littérature scientifique L'article se rattache à un vaste ensemble de productions qui, depuis environ 15 ans, est généralement désigné sous l'intitulé « génétique du comportement ». Le principe en est le suivant : on caractérise un type de comportement. On cherche ensuite à identifier un gène qui lui est associé de façon statistiquement significative. Exemples : violence, fidélité, homosexualité, etc.
  • 41. Gène de la violence ? Couverture : revue Science, 28 juillet 2000. Un dossier y est consacré à la génétique de la violence et ses conséquences sociales prévisibles.
  • 42. Imposture possible Il est rare que les scientifiques parlent de « gène de la violence ». Ils savent qu'un comportement n'est jamais « déterminé » par un gène unique. Voir : B Jordan, 2000, Les imposteurs de la génétique.
  • 43. Conflit d'idéologies Ce n'est pas parce qu'il y a des charlatans parmi les médecins que tous les médecins sont des charlatans. De même : ce n'est pas parce que certains discours peuvent être des impostures qu'il faut rejeter tout tous les résultats qui sont évoqués dans ces discours. Ce serait rejeter une idéologie pour tomber dans une autre. On passerait d'une idéologie de l'explication biologique à un refus non moins idéologique de ces explications.
  • 44. Méthode Il faut donc examiner en détail ces résultats pour juger adéquatement de leur pertinence. En ce qui concerne l'article sur les fondements biologiques de la colère, comment les auteurs ont-ils procédé ? Ils partent de l'idée générale que des gènes pourraient être associés à certains traits de caractère (non pathologiques).
  • 45. DARPP-32 Ils se tournent vers un gène déjà connu pour être impliqué dans certaines pathologies (en l’occurrence : addiction aux drogues et schizophrénie). Ce gène : DARPP-32, est situé sur le chromosome 17 chez l'homme (11 chez la souris). Il code pour une protéine qui régule le niveau de réponse à la dopamine (neurotransmetteur).
  • 46. Données connues Ce gène existe sous deux formes qui sont identifiées par un polymorphisme sur un nucléotide unique qui peut être C ou T. On a donc trois génotypes possibles : TT, TC ou CC (génome diploïde). La présence de l'allèle T : associé à des pathologies (schizophrénie, addiction).
  • 47. Question posée par l'équipe Est-ce que le même génotype n'est pas associé à des comportements non pathologiques, comme la colère ? L'équipe a procédé de la façon suivante : 838 volontaires sains. Sur chacun d'eux ils ont effectués trois tests différents : un test psychologique, un test biologique, un test génétique.
  • 48. Les trois paramètres testés Le test psychologique est le test de personnalité élaboré par Jaak Panksepp (ANPS : Affective Neuroscience Personality Scale) consistant en un questionnaire présentant 110 entrées auquel il est répondu sur une échelle de Likert en 4 points. Le test génétique repère le génotype de la personne (TT, CT ou CC) > extrait de salive. Le test biologique consiste à déterminer le volume de l'amygdale de la personne > RMN.
  • 50. Résultats Sur les 838 personnes testées, une corrélation statistiquement significative apparaît entre : 1) Propension à la colère (paramètre ANGER du test ANPS). 2) Génotype TT ou TC vs CC. 3) Volume de l'amygdale (obtenu par résonance magnétique).
  • 51. Conclusion Le tempérament colérique est, en partie, sous la dépendance d'un déterminisme génétique. Ce que les philosophes classiques appelaient notre « nature » peut être plus précisément déterminée comme « nature génétique ». Les auteurs complètent leur étude de considérations sur la génétique des populations humaines.
  • 52. Hypothèse sur le coléro-centrisme Là nous trouvons une esquisse de réponse à la question de savoir pourquoi la culture occidentale est « coléro-centrique ». Les auteurs ont déterminé la fréquence des allèle TT, CT et CC dans les populations humaines. Ils trouvent qu'elle est plus élevée dans les populations européennes (85 % TT + CT, 15 % CC) qu'ailleurs.
  • 53. Valeur de la colère Les auteurs se demandent finalement si la colère est bonne ou mauvaise. Ils remarquent que la colère peut avoir une certaine utilité et ils posent (sans le savoir apparemment) le problème que posaient déjà Aristote : existe-t-il des bonnes colères ? Donc : la génétique n'a en rien fait progresser le débat éthique.
  • 54. Retour sur l'akrasia L'akrasia n'est plus pensée comme conflit entre la raison et la passion mais comme conflit entre la nature et la culture. C'est parce que le contexte (au sens large : environnement + culture) dans lequel je me trouve présente un désaccord avec ma nature que cette dernière se comporte d'une manière akratique. On a entièrement changé de référentiel.
  • 55. Problématique contemporaine Les uns disent : « la personnalité de chacun est déterminée par sa culture ». Les autres disent : « c'est notre être biologique - qui est ultimement le produit de nos gènes - qui détermine notre comportement ». Les deux thèses ne sont pas incompatibles, mais selon qu'on prête plus attention à la première ou à la seconde, on va regarder les comportements humains de façons différentes.
  • 56. Expérience de pensée Avant d'en venir à l'intérêt que peut avoir la prise en compte de certains éléments de la problématisation antique de la colère, je voudrais montrer qu'il est impossible de trancher entre ces deux thèses. Supposons deux jumeaux vrais qui différeraient sur un seul point : l'un d'eux serait porteur de l'allèle T et l'autre porteur de l'allèle C du gène DARPP-32. On pratique un test ANPS vers 25 ans.
  • 57. Origine du « colérique » Supposons que nous trouvions le résultat que nous pouvons attendre ayant lu l'article de Reuter et al. Le plus « colérique » des deux est celui qui porte l'allèle T. Supposons que nous renouvelions l'expérience un grand nombre de fois et que nous trouvions chaque fois la même chose. Pourrait-on en conclure que l'allèle T de DARPP-32 est responsable du caractère colérique ?
  • 58. Réponse : non. Pourquoi ? Parce que même si les deux jumeaux ont été élevés ensemble, dans les mêmes conditions, le fait que l'un d'eux ait simplement tendance à se mettre un peu plus facilement en colère va faire que, très vite, il va se mettre dans des situations spécifiques qui vont elles-mêmes laisser leur empreinte sur sa personnalité (repérables sous la forme de « souvenirs personnels »). Donc : impossible d'assigner l'origine de différence.
  • 59. Limites de l'opposition nature/culture Les deux éléments – propension naturelle et expérience de vie – vont produire des différences sans qu'il soit possible d'en déterminer l'origine. C'est ce caractère inextricable qu'il s'agirait d'établir de façon rigoureuse. Il est possible de le faire. Mais on ne peut le faire si on reste dans le cadre de la problématique actuelle dont on a désormais perçu les limites.
  • 60. Dépassement de l'opposition Pour sortir du cadre dans lequel ces questions se sont posées, il faut tenir compte de l'histoire de ces questions. C'est-à-dire : percevoir derrière le plan de l'opposition nature/culture (qui caractérise la problématisation contemporaine) l'opposition raison/passion (qui caractérise la problématisation antique).
  • 61. Principe de l'expérience C'est ce que nous allons faire dans le cadre d'une expérimentation qui est en cours dans le laboratoire Epsylon en collaboration avec Nathalie Blanc. Nous allons suivre d'un côté ce qui est le plus déterminé par la nature (gène), de l'autre une activité qui est fortement déterminée par la culture (en l'occurrence l'activité de lecture d'un texte). Puis examiner les liens « nature/culture » avec « raison/passion » et les souvenirs personnels.
  • 62. Concrètement Des personnes porteuses des deux allèles (T et C) de DARPP-32 seront invitées à lire un texte antique sur la colère et à relater les expériences personnelles. Le résultat attendu est le suivant : les personnes porteuses de l'allèle T vont décrire plus d'expériences personnelles en rapport avec le texte. Conclusion : On ne peut pas plus dire d'une personne qu'elle est colérique à cause de ses gènes qu'à cause de ses expériences personnelles. CQFD.
  • 63. Conclusion Je vous donne rendez-vous dans quelque mois pour discuter des résultats. Et pour voir de quelle manière ces résultats peuvent être utilisés dans le cadre de la prévention de la santé. Du point de vue de la méthode : on mobilise des savoirs qui appartiennent à des domaines généralement traités de façon séparée (littérature, philosophie, science). Donc : interdisciplinarité.
  • 64. Héraclite (VI ème siècle av JC) Le caractère, pour l'homme, c'est son démon – Le caractère, pour l'homme, c'est son destin. « Il n'y a, pour chacun, pas d'autre démon que son caractère même. Si le choses, les événements, prennent pour nous bonne ou mauvaise tournure, ce n'est pas dû à l'intervention d'un démon : c'est notre caractère même qui est notre « démon », c'est-à-dire qui fait que les choses « tournent » pour nous favorablement ou non. De sorte que le caractère, pour l'homme, est son destin. »