Chercheurs de sens. — 01. Introduction aux diaporamas <em>Chercheurs de sens</em>

1. Trombinoscopes "Chercheurs d’humanité"
Chercheurs de sens
(art, religion, philosophie, spiritualité)
1- Introduction aux diaporamas
"Chercheurs de sens"
Étienne Godinot .12.11.2023

2. Rappel
Trombinoscopes "Chercheurs d’humanité"
Parmi les diaporamas en ligne sur ce site Internet figurent 7 familles
(et quelques sous-familles) de "trombinoscopes" ou galeries de portraits :
1 - Eco* - Penseurs et acteurs d’alternatives économiques
2 - Sté* - Penseurs et acteurs d’un changement sociétal (éducation, droits humains,
urbanisme, santé, politique, etc.)
3 - NV* - Penseurs et acteurs de la non-violence et de la résolution
non-violente des conflits
3 - Jus* - "Justes" ayant protégé des personnes persécutées
4 - Alter* - Penseurs et acteurs de l’écologie et de l’altercroissance
5 - Sci* - Chercheurs de connaissance, science et technique
6 - San* - Chercheurs de connaissance, science et pratique que dans
le domaine de la santé physique et psychique
7 - Sens* - Chercheurs de sens (art, religion, philosophie, spiritualité).
*Abréviation de cette famille dans le répertoire alphabétique
Voir le diaporama « Présentation générale et mode d’emploi »
../..

3. Introduction aux trombinoscopes
sur les ‟chercheurs de sens”
J’ai fait ce travail de recherche et de vulgarisation
- pour moi, parce que cela me passionne et pour nourrir ma quête de sens,
- pour mes enfants et petits-enfants, pour mes parents et amis,
- pour les internautes qui s’intéressent aux religions et souhaitent contribuer à les
décaper de la violence, du dogmatisme et du ritualisme qui les marquent si souvent,
- pour celles et ceux qui, comme moi, considèrent la spiritualité comme un moteur
essentiel de l'engagement citoyen et donc du changement sociétal,
- pour les personnes engagées dans le dialogue interreligieux ou interconvictionnel.

4. Définitions
Le sens
Le sens est ce qui nous donne le goût de vivre, l’énergie et la
motivation, ce qui nous met en mouvement. Le mot "sens", en
langue française, recouvre quatre notions :
• la direction, l’orientation. Ma vie, telle action que je mène,
cela va où, cela conduit à quoi ?
• la signification. Il s’agit d’interpréter ma présence sur la Terre,
mon action. Cette action, elle sert à quoi, elle rime à quoi ?
Elle s’inscrit dans quelle dynamique, dans quelle perspec-
tive ? Quelles sont les valeurs sous-jacentes ?
• la sensation : la capacité de sentir, de jouir de la vie, de la
goûter. Est-ce que je ressens, avec mon corps, avec ma
sensibilité intérieure, avec mon intuition, que telle action que je
mène est bonne pour moi, pour l’autre, pour la cité, pour
l’humanité ?
• la capacité d’évaluer. « À mon sens,… », « un jugement
sensé ».

5. Les dures réalités de la condition humaine
1 - L’incertitude. Santé menacée par les maladies et les
accidents. Menaces économiques : chômage, inflation, faillite.
Menaces politiques : dictatures, idéologies d’exclusion. Dangers
écologiques : épuisement des ressources, baisse de la
biodiversité, pollution, réchauffement climatique.
2 - La solitude : L’individu, même conseillé et entouré, est seul face aux
décisions importantes de sa vie : quitter sa famille ou son pays, choisir
son conjoint, s’en séparer, changer d’orientation professionnelle. Il est
seul face à sa souffrance et à sa mort, face à sa conscience.
3 - La finitude : "La vie est une maladie mortelle,
héréditaire, et sexuellement transmissible"…
Les personnes, les entreprises, les institutions, les
civilisations sont mortelles.

6. Les grandes questions
de l’humanité
Les êtres humains, par la science, découvriront-ils le secret de
l’univers ?
La découverte du secret de l’univers, qui est l’affaire et la quête
des vivants, n’est-elle accessible qu’après la mort ?
Les personnes et les animaux qui sont morts, notamment ceux qui
nous ont été chers, existent-ils encore, d’une façon inconnue de nous et
différente de la vie des vivants ? Existe t-il un au-delà ?
L’être humain est-il perfectible ? L’égoïsme, la haine et la bêtise,
l’injustice, la violence et la guerre pourront-ils être abolis ?
Si le tragique de l’existence est de consentir à vivre malgré les
blessures inguérissables et à avancer quand-même, hardi et compatis-
sant, si notre grandeur d’êtres humains est d’inventer un monde meilleur
malgré nos contradictions et nos failles, l’exemple de "chercheurs
d’humanité", et notamment de chercheurs de "sens", peut nous y aider.

7. Les moyens de "tenir la route" et d’avancer
1 - L’identité. Mieux se connaître pour mieux vivre et mieux agir. Avoir des
convictions, une crédibilité, des raisons de vivre. Être à l’écoute de ses
intuitions et de sa vocation propre. Hiérarchiser ses priorités et ses valeurs.
2 - La sociabilité. Devenir performant dans l’affirmation de
soi et dans l’écoute de l’autre, dans la gestion des conflits,
dans la conduite d’un groupe. Être conscient de ses limites
et savoir se faire aider.
3 - La citoyenneté. Savoir que les droits de l’homme impliquent des devoirs,
que le bien commun dépend de la participation de chacun, que nous
sommes tous embarqués sur la petite planète Terre.
Sortir de la plainte ou du sentiment d’impuissance. Développer son
sens de la responsabilité individuelle et collective. Devenir davantage
conscient des enjeux et des évolutions dans la famille, l’école,
l’entreprise, la société, le monde. ../..

8. Définitions
Les chemins de la quête du sens
l
Dans sa tentative de réponse à la question du sens, l’homme a
frayé trois voies : l’art, la science et la spiritualité.
L’art est une activité de création qui s'adresse délibérément
aux sens, aux émotions, aux intuitions. Il est orienté vers la beauté.
La science est l'ensemble des connaissances, caractérisées
par un objet et une méthode fondés sur des observations objectives
vérifiables et des raisonnements rigoureux. Elle est orientée vers la
connaissance des faits et la vérité. Elle est « l’état actuel de nos
connaissances tant qu’on n’a pas prouvé que c’était faux… »
« Cognita doce, ignota quaere » : « Enseigne ce qui est connu, cherche ce qui
est inconnu »
La science est une recherche des lois de la nature et non à proprement parler
une quête de sens, mais les scientifiques sont souvent des chercheurs de sens.

9. Définitions
Les chemins de la quête du sens
La philosophie (étymologiquement : "amour de la sagesse",
généralement classée dans les "sciences humaines" avec la
psychologie, la sociologie, etc.) est une discipline intellectuelle qui
exige de la rigueur, qui intègre le doute, l’objection, le débat et la
confrontation des idées.
C’est pourquoi le trombinoscope ci-après présente beaucoup
d’artistes (notamment musiciens, peintres et poètes), de scienti-
fiques (notamment dans le domaine de la vie, de l’infiniment
petit et de l’infiniment grand) et de philosophes.
La spiritualité et la religion, si l’on s’attache à la trilogie
beauté-vérité-bonté, devraient être orientées principalement vers
la bonté, mais ont trop souvent la prétention d’accéder à la
vérité…

10. Définitions
La spiritualité
Le philosophe Éric Vinson définit la spiritualité comme « une réalité
partout présente, le rapport de tout* avec tout et avec l’Ultime** »
* ma façon de respirer, de me nourrir, de m’habiller, de travailler, de faire de l’exercice
physique, de conduire ma voiture, d’être en relation, d’éduquer mes enfants, de m’engager et de
militer, d’aborder la mort.
** L’Infini, ce qui n’est pas réductible à des mots et des définitions, ce qui n’est pas conditionné
par des lois.
Le religieux, explique-t-il, est la formulation socio-politique et
culturelle du spirituel, l’interface entre le spirituel et le politique. Les
démocraties ont l’intuition du lien entre le spirituel, les droits de l’homme,
le bien commun, la vision du long terme.
Les figures cardinales du politique, du religieux et du spirituel sont
respectivement le roi, le prêtre et le prophète, mais les trois domaines
sont liés par un continuum.
Il importe, affirme-t-il, de rapatrier le spirituel dans le domaine de
l’intelligence collective, surtout en France où existe, sauf dans les
sciences de l’éducation, une barrière intellectuelle entre le croire et le
savoir.
Photos : Éric Vinson, né en 1971, docteur en science politique, enseignant, chercheur et
journaliste français spécialisé sur le religieux, le spirituel et la laïcité, « religiologue ». A codirigé
son dernier ouvrage, Le spirituel : un concept opératoire en sciences humaines et sociales, avec
Claude Le Fustec, Myriam Watthee-Delmotte et Xavier Gravend-Tirole,

11. La spiritualité,
recherche et action
La spiritualité est définie ici comme la vie intérieure, la recherche
et l’action de chacun pour trouver sens à sa vie, articulées avec la
recherche et l’action collectives pour donner sens à l’histoire de l’huma-
nité et de l’Univers.
Attitude d’interrogation, d’ouverture, sentiment de ne savoir
qu’une partie du réel, cette notion de recherche est centrale pour définir la
spiritualité.
De tous temps, les chercheurs de vérité ont été persécutés ou
dénigrés par ceux* qui affirmaient la détenir.
"Ceux", et non "celles et ceux", car sauf exemple contraire à me donner, il s’agissait ou il
s’agit de mâles

12. La spiritualité,
ouverture à une transcendance
La spiritualité est aussi l’ouverture à une transcendance (du
latin transcendere : franchir, surpasser), à quelque chose ou à
Quelqu’Un qui est au-delà des réalités immédiatement perceptibles.
- Certains désignent cette transcendance (ou Transcendance) avec
des qualités ou idéaux tels que la beauté, la bonté, la vérité, la
justice, l’harmonie, et notamment par le trinôme beauté-bonté-vérité,
- d’autres l’appellent l’Absolu, l’Ultime, la Voie, la Source, le Tout-
Autre, la Présence,
- d’autres la nomment "le Non-Autre"* (Nicolas de Cues), "la
profondeur de l’être" (Paul Tillich), "un pur jaillissement" et "la source
intelligente" (Olivier Rabut), "l’Intentionnalité immanente" (Georges
Sauvage),
- d’autres, faute de mieux, la nomment "Dieu", en précisant, dans le
meilleur des cas, qu’Il est l’Inconnaissable, l’Innommable, l’Irrepré-
sentable.
* La double négation "Non-Autre" souligne qu’e "Dieu" n’est pas séparé de nous. Dans le
même sens, dit Marcel Légaut, ce qu'on appelle "Dieu" est, quand on est fidèle à ses appels
intérieurs, une créativité, une force "qui ne pourrait pas être sans moi, mais qui n'est pas que
de moi".

13. La recherche et de la démocratie et de la non-violence,
marques du spirituel
L’être humain n’est pas seulement un mammifère bipède doué
de langage, un homo politicus*, un homo oeconomicus, mais un homo
religiosus appelé à devenir homo spiritualis.
On ne peut pas réduire le spirituel à des mots, mais on ne peut
pas non plus se passer de mots. Le bavardage omniprésent et la peur
du silence dans certains milieux ou pays, ce sont des marques de
l’absence de spirituel.
Une marque essentielle de la spiritualité est la recherche d’une
véritable démocratie participative, du bien commun, du développement
durable, de la restauration et de la préservation de la biosphère, le
souci du long terme.
Une autre caractéristique centrale du spirituel est la recherche
de la non-violence et la pratique de la résolution non-violente des
conflits.
* L’homo politicus vit dans une société organisée par des lois. L'homo oeconomicus
maximise sa satisfaction en utilisant au mieux ses ressources. L’homo religiosus, selon Mircea
Eliade, est celui qui peut connaître lui-même l'irruption d'une vision transcendante et
globalisante. L’homo spiritualis est le chercheur de sens, l’homme articulant son action
personnelle et sa vision de l’organisation de la société avec la dimension sacrée de la vie, de
son être, de la création.

14. Définitions
La religion
La religion est un des modes d’expression de la spiritualité.
Le mot religion a deux étymologies possibles : celle de religare : relier,
relier le visible et l’invisible, entrer en relation avec ce que l’on considère
comme un absolu ou un essentiel, et celle de religere : relire.
1 – La religion est une représentation de la transcendance et un
système explicatif du monde et de l’Univers : croyances, doctrines,
mythes, symboles, révélations, dogmes…
2 – Ce sont aussi des rites, des signes, des cérémonials. Il est
impossible de voir, d’entendre, de transmettre une idée sans d’abord
l’exprimer au moyen d’un signe quelconque. C’est pourquoi les religions,
pour rendre ces réalités perceptibles et accessibles, ont recours à des
moyens sensibles (liturgies, cérémonies, célébrations, sacrements,
gestes, parfums, musiques, fêtes, objets, aliments, pèlerinages…), des
offrandes et sacrifices, des lieux sacrés, un bestiaire sacré, un herbier
sacré, etc.
../..

15. La religion
3 - Ce sont aussi des intermédiaires entre les humains et
l’invisible (clergé, prêtres et prêtresses, rabbins, imams, swamis,
bonzes, moines et moniales, vierges, druides, sages, saint(e)s,
prophètes, martyrs, sorciers, gourous, chamans, devins, poètes,
mages, astrologues, mystiques, etc.)
4 - Ce sont enfin des règles de comportement, des prescriptions
éthiques, des interdits ou des obligations, présentés comme
émanant - le plus souvent directement - de Dieu ou de la divinité
(par ex : les Dix commandements, les prescriptions de la Torah, du
Coran, etc.)
Les modes d’accès au divin sont la pratique de la bonté, la
recherche de la beauté, la quête de la vérité, à quoi il faut ajouter
la recherche et la pratique du silence.

16. Amener les religions à se purifier
en leur rappelant à leurs racines spirituelles
Les religions, par leur expérience multiséculaire,
ont une efficacité symbolique pour aider les humains
à vivre, par exemple pour les aider à faire le deuil
de leurs proches décédés, à se respecter, à se pardonner.
Si l’on ne se préoccupe pas du cœur spirituel des religions, -
disent plusieurs auteurs comme Jean-Baptiste de Foucauld, Patrick
Viveret, Éric Vinson, par ailleurs de grands spirituels - elles deviennent
des monstres, comme Daech.
Le cœur spirituel des religions les incite à ne pas devenir des
idéologies : il faut des spirituels de l’orthodoxie en Russie, des
Dostoïevski, des Tolstoï, des nouveaux Berdiaev du 3ème millénaire, pour
revitaliser cette tradition et la retirer au patriarche Kirill et à Vladimir
Poutine qui l’ont instrumentalisée au profit d’un régime despotique.

17. Introduction - Trombinoscopes ‟Chercheurs de sens”
Précisions sur quelques convictions
de l’auteur de ces diaporamas
1 - La "Parole de Dieu" :
Aucune parole dite sacrée n’est "La parole de Dieu".
L’expression "parole de Dieu" est un oxymore, car Dieu est silence.
Dieu ne parle pas, ni en direct par des mots sortant de ce qui serait
son appareil phonatoire, ni par des textes qu’il dicterait à des porte-
parole ou à des interprètes.
Des "messagers intérieurs" (que les diverses traditions
religieuses nomment anges ou deva), des hommes ou des femmes
inspiré-e-s, ou reconnu-e-s comme tel-le-s, à l’écoute de leur
conscience et des intuitions profondes qui les animent, parlent et
parfois font parler Celui qu’ils appellent "Dieu", mais Dieu, lui, ne parle
pas. Dieu est trop discret - et trop différent de nous - pour parler.
[1]

18. Précisions sur quelques convictions de l’auteur de ces diaporamas
La "Parole de Dieu" ?
Beaucoup de Juifs, comme le rabbin Yeshaya Dalsace, se
refusent à utiliser l’expression "Parole de Dieu".
Dans le temple de Jérusalem, avant l’exil à Babylone, se trouvait
l’Arche d’Alliance, coffre contenant les tables de la Loi et surmonté de
deux anges chérubins aux ailes déployées. C’est l’espace vide entre les
deux chérubins qui était considéré comme le lieu de YHVH, cette
présence divine portant le nom de ‫שכינה‬, schekinah. Une présence-
absence dans un espace vide, mais aussi vide que peuvent être les deux
mains d’une personne ouvertes pour accueillir un proche.
On sait aussi qu’au temps de Jésus, le cœur du temple de
Jérusalem, le Saint des Saints, était une salle vide, d’où la surprise et
l’incompréhension de l’empereur romain Titus y pénétrant avant l’incendie
en 70 : Qu’est ce que ce Dieu sans statue ni image, un Dieu dont la
présence est signifiée par l’absence ?
En 1977, le dominicain Jacques Pohier publiait Quand je dis Dieu
et mettait en en-tête cette phrase du mystique rhénan Johann Eckhart
« Dieu devient Dieu quand les créatures disent "Dieu". »
Comment un tel Dieu pourrait-il "parler" ?

19. Précisions sur quelques convictions de l’auteur de ces diaporamas
La "Parole de Dieu" ?
Le divin en l’homme se découvre au cœur de
chaque personne humaine par des intuitions, des "paroles
intimes", des "voix de l’intérieur", dans "la voix de la
conscience" .
C’est ainsi qu’il faut comprendre, me semble-t-il,
le prologue de l’évangile de Jean « Au commencement
était le Verbe », ‘verbe’ étant traduit du grec logos. Logos
au sens premier signifie "parole", mais aussi "raison,
intelligence".
Dans les célébrations, il serait plus pertinent de
prononcer l’exhortation « Acclamons la parole des
chercheuses et chercheurs de Dieu ! », formulation qui
pourrait être utilisée dans toutes les traditions religieuses
du monde…

20. Précisions sur quelques convictions de l’auteur de ces diaporamas
La "Parole de Dieu" ?
Le divin, "l’au-delà de l’être" en l’homme se découvre aussi
- par l’expression artistique,
- dans la recherche scientifique, qui établit des faits auxquels les
scientifiques ou d’autres (philosophes, religieux, spirituels) voudront
trouver du sens,
- au cœur de la relation à l’autre (personne, animal, nature), dans la
pensée, la parole ou l’acte de compassion, d’écoute, de bienveillance,
de bonté, de patience, de pardon, d’émerveillement,
- mais aussi dans la décision d’assumer le conflit face à l’inaccep-
table, de passer à l’action pour rétablir la justice et la vérité.
Photos :
- Pablo Picasso, Maternité
- Louis Pasteur
- Irena Sendlerowa (Juste parmi les nations. Organise pendant la 2è Guerre mondiale le
passage clandestin de 2 500 enfants du ghetto de Varsovie vers deux villes proches).
- Gandhi conduisant la marche du sel en 1930

21. Précisions sur quelques convictions de l’auteur de ces diaporamas
2 - " Le peuple de Dieu " :
Historiquement, le petit peuple hébreu, malmené par les puissances
égyptienne, assyrienne, babylonienne, porteur d’une vision nouvelle d’un
Dieu unique aimant passionnément l’humanité, a pu se sentir désigné
comme le "peuple de Dieu" *.
Mais fondamentalement, il n’y a pas de peuple de Dieu, sinon toute
l’humanité. Les peuples qui se disent "le peuple de Dieu" ont imposé dans
l’histoire ou risquent d’imposer leur dieu (ou plutôt leur idole), leurs
croyances, leur vision du monde : conversions forcées, croisades,
Inquisition, charia, religion d’État, prosélytisme, etc.
Il serait plus pertinent d’utiliser les expressions « chercheurs de
Dieu » ou « communautés et assemblées des chercheuses et chercheurs
de Dieu », qui auraient l’avantage de pouvoir être utilisées et acceptées par
toutes les traditions religieuses.
* Baruch Spinoza affirmait que l’élection du peuple hébreu n’est pas le fait d’une
quelconque préférence de Dieu, mais un artifice pédagogique imaginé afin que les Hébreux
s’approprient et pratiquent la Torah.

22. Précisions sur quelques convictions de l’auteur de ces diaporamas
3 - "La Terre promise" (par Dieu) :
La "terre promise" est peut-être symboliquement la société de
justice, de liberté, de paix et d’interconvictionnalité que cherchent la
philosophie, les religions et les spiritualités,
mais en aucune façon un territoire géographique soi-disant
attribué "par Dieu" aux croyants d’une religion particulière.
../..

23. Introduction "Chercheurs de sens"
Approcher le mystère de Dieu par le meilleur de l’humanité
Plus j’avance en âge,
moins j’ai envie de chercher qui est "Dieu",
plus j’ai envie de m’approcher de son mystère
en découvrant la créativité et la fécondité
de femmes et d’hommes (de toutes époques, de tous pays, de
toutes cultures et de toutes convictions ou croyances),
chercheurs de justice, de connaissance, de beauté,
de sens, de cohérence et de bonté.

24. Introduction "Chercheurs de sens"
Prendre la mesure des périls actuels
On sait la gravité des problèmes auxquels sont confrontées nos
sociétés :
- course effrénée aux biens matériels,
- misère des uns et surconsommation des autres,
- pollution des mers, des eaux, des sols, de l’air, de l’espace,
- épuisement des ressources naturelles, fossiles, halieutiques,
- réchauffement climatique,
- effondrement de la biodiversité,
- stock d’armes nucléaires correspondant à 390 000 bombes d’Hiroshima,
- dictature dans plusieurs pays du monde, et particulièrement en Russie
et en Chine, régimes non respectueux des droits humains,
- idéologies de haine, d’exclusion et du repli sur soi,
- franchissement des limites éthiques dans les projets et réalisations des
transhumanistes, etc.
../..

25. Les idoles d’aujourd’hui
* Les idoles actuelles s’appellent avidité, démesure, vitesse, toute-puissance, course
sans fin au confort et aux biens matériels, ostentation, obsession de la ‟réussite sociale”,
croissance économique illimitée malgré les conséquences écologiques, drogues,
conformisme, indifférence, et, au sommet de la pyramide, armements nucléaires.
Le problème n’est pas l’athéisme, mais l’idolâtrie…

26. Introduction "Chercheurs de sens"
Inventer une nouvelle civilisation
L’urgence aujourd’hui, pour les chercheurs d’humanité et
notamment les chercheurs de sens,
- c’est d’inventer une nouvelle civilisation viable pour les générations
futures, qui respecte notre unique planète et ses habitants,
- c’est d’inventer un vivre-ensemble planétaire.
Pour cela, les Terriens de tous pays et de toutes cultures
devront s’appuyer sur le meilleur
de leurs traditions religieuses,
de leurs convictions philosophiques,
de leurs forces spirituelles.

27. Introduction "Chercheurs de sens"
Face aux périls actuels,
humanisme
et spiritualité de l’action
L’urgence est d’unir nos efforts pour combattre l’idolâtrie de la
croissance indéfinie, le rouleau compresseur de la démesure, l’illusion
de la toute-puissance.
C’est de pratiquer, au plan interpersonnel, national et
international, la résolution non-violente des conflits, d’inventer une
civilisation de la sobriété et du partage.
Il importe pour cela de développer une spiritualité de l’action.
L’action - locale et quotidienne, sociale et humanitaire, professionnelle
et syndicale, citoyenne et politique - doit être animée par la quête du
sens. La quête du sens doit se traduire par une qualité d’être, et
aboutir à une spiritualité de l’action.
Photo du haut : La démesure à Dubaï, où se situe un des gratte-ciel les plus hauts du monde
(828 m). Les Émirats Arabes Unis sont un des pays où l’empreinte écologique est la plus
forte. La "croissance" y repose sur la présence massive d’ouvriers venus de Bombay, Lahore,
Manille, Sanaa ou Kuala Lumpur, qui ont des conditions de vie déplorables et parfois
inhumaines. ../..

28. Introduction "Chercheurs de sens"
Intériorité et engagement *
Définitions
Intériorité : Relation à soi-même, en vérité et en profondeur,
en lien avec la quête du sens (orientation, direction, sensation) de
sa propre vie et du sens de l’histoire humaine.
Très proche de la spiritualité, mais avec une connotation plus
personnelle (la spiritualité peut être collective : ex. : ignacienne, soufie, etc.).
Reliée à une Transcendance
Engagement : Action-recherche-création pour traduire
l’intériorité en actes, en vue de se réaliser, d’être fidèle à ses
intuitions et convictions, en vue d’un accomplissement humain, en
vue de changer la société, de rendre la planète habitable pour nos
descendants, donner un sens à la vie et du sens à l’histoire.
Pas seulement politique, associatif, syndical, etc. Fonder un couple,
concevoir des enfants, accueillir des réfugiés, cultiver son potager en
permaculture, ce sont aussi des engagements.
* Atelier de l’Université d’été de ‘Démocratie & spiritualité’ le 11 sept. 2021 à Lyon

29. Intériorité et engagement
Articulation entre les deux
S’engager : suivre sa voie, son élan intérieur, oser prendre
des risques.
Partir de ce qui est aujourd’hui et maintenant, en
faire quelque chose d’autre, poussé par ce qui est en soi.
Traduire à l’extérieur son questionnement et son
travail intérieur par des choix, actes et engagements.
Trois constats
1 - S’engager : faire ce qui me rend heureux au bénéfice des autres.
2 - Des réalités extérieures viennent alors résonner avec notre vie
intérieure, et cela génère l’audace de l’action en acceptant les risques et
les incertitudes du chemin et de son aboutissement.
3 - Le questionnement profond, authentique, singulier, amène naturel-
lement à l’engagement et au politique.

30. Intériorité et changement sociétal
Pour prendre une métaphore,
un trajet en voiture peut être comparé au changement sociétal :
La direction est donnée par l’utopie,
le moteur de la voiture est l’engagement,
l’énergie fournie au moteur est l’intériorité.

31. Hymne interconvictionnel
sur l’air du Veni Creator Spiritus
Pour bien marquer le nombre de pieds prévu à chaque vers, appuyer sur les e et les i
en caractères gras, et ne pas prononcer les e en petits caractères.
Nombre respectif de pieds pour chacun des quatre vers d’un couplet : 10, 9, 12, 12.
Exemple d’interprétation du VCS : https://www.youtube.com/watch?v=yXaqN0HC3q8
O Mystère que l’on ne peut nommer,
toi que l’on ne peut pas enfermer
dans les temples, synagogues, églises ou mosquées,
viens inspirer tous les chercheurs d’humanité !
Toi que les Hindous appellent Shiva,
voie suivie par le sage Bouddha,
souffle de vie nommé par les Hébreux "Ruah",
tu as pour l’Islam les cent qualités d’Allah.
Toi qui portes le simple nom d’ "Abba"
dans la bouche du Juif Ieshoua,
allume en nos cœurs un feu qui ne s’éteint pas,
éclaire nos esprits et viens guider nos pas ! ../..

32. Hymne interconvictionnel
Source intime depuis nos profondeurs,
aide-nous toujours avec vigueur
à être fidèles à nos appels intérieurs,
à être des témoins, à être des veilleurs !
Toi qui sais respecter la liberté
de ceux qui te cherchent en vérité,
aide-nous, malgré toutes nos obscurités,
à concilier toujours fermeté et bonté !
Soutiens sans cesse en nous l’ambition
loin des dogmes et des inquisitions,
de transformer la société par notre action,
de vaincre misère, violence et oppression !
Ferment de l’humanité à venir,
tu nous appelles à nous accomplir,
à être pleinement nous-mêmes et établir
les bases durables de ce monde à construire ! ■