1. La Kaffala:
un modèle de réification
Med Amine Benjelloun , 1ère partie.
Med Fouad Benchekroun, 2nde partie.
Société Marocaine de Psychiatrie.
El Jadida, 29/09/2012
SMP; El Jadida; 29.09.2012 1

2. Quelques lectures:
• Adorno & Horkheimer: La dialectique de la raison.
• A. Honneth : La réification, petit traité théorique ; La société du
mépris.
• C. Taylor: Les sources du Moi; La liberté des modernes.
• M. Nussbaum : La connaissance de l’amour; Les émotions
démocratiques
• Goldstein: Vulnérabilité et Autonomie
• A. Fagot Largeaut: Philosophie des sciences.
• J.P Changeux: L’homme de vérité; La vérité dans les sciences.
• E. Husserl : La crise des sciences européennes et la
phénoménologie transcendantale.
• M. Heidegger : La question de la technique.
• Maurice Godelier: Au fondement des sociétés humaines; La
fabrique des grands hommes; Métamorphoses de la parenté.
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3. « Toute réification est un oubli. »
Adorno & Horkheimer,
’’Dialectique de la raison’’
« En fin de compte, tout savoir se
fonde sur la reconnaissance. »
Wittgenstein,
’’De la certitude’’
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4. • Définition: « Une relation entre
personnes qui prend le caractère d’une
chose ». Georg Lukács
• Simple erreur épistémique de catégorisation?
• Action moralement inadéquate?
• Non, mais bien le mode social ACTUEL
prédominant de l’activité intersubjective +++
• Une situation n’est évaluée qu’à l’aune de ses
propres intérêts égoïstes.
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5. Dès lors, les sujets se contraignent
réciproquement:
a/ Les objets donnés ne sont perçus que
comme des choses dont ils pourront
éventuellement tirer profit.
b/ Les partenaires ne sont vus que comme
objets d’une transaction intéressée.
c/ Leurs propres facultés sont autant de
ressources supplémentaires dans le cadre
du calcul des opportunités de profit.
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6. Dès le statut de « partenaire »:
• Il devient un observateur dans une situation de
contemplation (Kontemplation), de détachement
(Teilnahmlosigkeit).
– une habitude contemplative, le sujet étant saisi
de manière désintéressée (pour lui-même) et
affectivement neutre.
• Et pire: ’’Leur propre existence est réduite à une
partie isolée, intégrée à un système étranger ’’*
– Une posture, (Haltung); une seconde nature de l’homme.
*Arlie Russel Hochschild. The commercialisation of Human Feeling.
Berkeley; 2003.
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7. Trois formes de réification:
• Intersubjective (le rapport aux autres)
– Considérer l’autre indépendamment du monde
vécu ( les lois, la technique)
• Subjective (le rapport à soi) ou encore « auto
réification »:
– Pratiques institutionnalisées de présentation de
soi : Coaching ; TCC ; Entretiens d’embauche
normés; Chirurgie plastique ; Meetic…
• Objective (le rapport au monde)
– L’oubli de « la reconnaissance » comme pierre
angulaire de toute relation.
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8. « Une société du mépris ».
• A la base, des pratiques « préscientifiques »
dissociées des bases morales.
– De la manipulation culturelle à l’absence de
critique morale.
– Fabrique de vraies pathologies sociales et du lien
social.
Hegel, Adorno ,Horkheimer, Habermas, Honneth, Carbonnier, Foucault, Taylor,
Nussbaum…
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9. De quoi cela est-il l’oubli?
• De La Reconnaissance : sous ses 3 formes.
– Une formation réussie de l’identité : l’affection
intime manifestée dans l’amour ou l’amitié.
– La reconnaissance morale de l’individu en tant
que membre responsable d’une société.
– L’appréciation sociale des prestations et
capacités sociales de l’individu.
• En psychopathologie: l’apport de Hans Loewald.
– L’organisation sociale du pulsionnel : ’’ Ce sont
les soins prodigués par la mère qui suscitent
chez l’enfant les pulsions’’
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10. Avec la Kaffala, qu’avons-nous encore
choisis d’oublier ?
• Au fondement des sociétés humaines, il y a
du sacré.
• Nulle société n’a jamais été fondée sur la
famille ou la parenté.
• Il faut toujours plus d’un homme et d’une
femme pour faire un enfant.
• La sexualité est fondamentalement a-sociale.
• Les sacras permettent la transmission.
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11. La famille et la parenté ne fondent
pas une société.
• 1/ Une société se définit par les rapports
économiques qui lient une les individus et
les groupes composant cette société, les
rapports de production et de répartition des
moyens de subsistance et des richesses
matérielles, mais aussi les rapports
d’échanges à l’intérieur de cette société ainsi
qu’avec les sociétés voisines.
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12. • 2/ Les institutions politico-religieuses
subsument les rapports de parenté et les font
servir à la reproduction de la société comme
un tout: les individus et leurs groupes doivent
agir de telle sorte que non seulement ils se
reproduisent eux-mêmes, mais qu’ils
reproduisent en même temps la société dans
sa logique globale, en tant qu’elle leur fournit
une partie de leurs conditions d’existence.
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13. Il faut plus d’un homme et d’une
femme pour faire un enfant.
• 1/ Ce qu’ils fabriquent ensemble par des
contributions qui varient de société en société,
c’est un fœtus, jamais un enfant complet viable.
• 2/ La naissance n’est pas un commencement
pas plus que la mort n’est une fin. Ils faut que
les puissances qui ne relèvent pas de l’humain
interviennent (âme, esprit, souffle,…).
• 3/ Contre exemple: Le péché originel &
l’Immaculée conception
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14. • 4/ Les rapports de parenté sont le lieux où
s’exercent dès la naissance et sans médiation
le premier contrôle social de la sexualité des
individus.
• 5/ La subordination de la sexualité imprime
dans la subjectivité la plus intime les ordres
qui règnent dans la société.
• 6/ La fabrication « sexuelle » des enfants
témoigne non seulement de l’ordre qui
règne, mais de l’ordre qui doit continuer à
régner.
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15. La sexualité est a-sociale:
• 1/ La sexualité est mise au service de
fonctionnements de multiples réalités, surtout
économiques et politiques.
• 2/ Cette subordination est opérée par
l’élaboration et la mise en place d’un ensemble
de représentations imaginaires et symboliques.
• 3/ La sexualité est le lieu privilégié du corps où
se soudent la logique des individus et celle de la
société.
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16. SECONDE PARTIE
Pr Fouad Benchekroun
SMP; El Jadida; 29.09.2012 16