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1. Étymologie / Définitions 2. Notions / Concepts :  Du contrat social selon Hobbes , Locke,   Freud et Rousseau au ‘’solidarisme’’ de Léon Bourgeois.    3. Questions / Discussion :  3  questions, 20 mn environ par question. 4. En guise de conclusion Solidarité Réunion préparée avec  Josette Delaporte et Marie Hiéronymus.
Étymologie et définitions   ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]
Du contrat social selon Hobbes , Locke, Freud et Rousseau.   au ‘’solidarisme’’ de Léon Bourgeois.  Du contrat social, pacte qui solidarise les parties, selon Hobbes, Locke,  Rousseau  et  Freud  : Au ‘’solidarisme’’ de Léon Bourgeois ( 1851-1925 , homme politique français, prix Nobel de la paix en  1920  ) Pour Bourgeois, comme pour Durkheim, plus l'homme se sent solidaire de la société, c'est-à-dire  "socialisé",  plus il est intégré. Il importe donc de réaliser  "non pas la socialisation des biens, mais la socialisation de la personne",  amenant la fin de la lutte des classes en valorisant  "l'échange des services qui se cache sous l'opposition apparente des intérêts   et des classes ’’ L’égalité sexuelle, la vie, la sécurité, la liberté, la propriété privée, la socialisation de chacun par l’échange des services, n’est-ce pas précisément ce que vise toute démocratie aujourd’hui ? l’ intérêt général (toutefois, nulle occasion de résister à l'État : le peuple étant son propre souverain, toutes les actions de l'État vont dans son intérêt sécuritaire et démocrate (rompre avec l'état de nature : faire du peuple son propre souverain pour orienter l'action vers l’ intérêt général) chacun agit selon son  intérêt particulier Rousseau 1712-1778 ( Du contrat social ) chaque mâle a droit à sa femme volonté de partage des femmes (les frères se liguent pour tuer le père) horde primitive le patriarche a tous les droits (toutes les femmes) Freud 1856-1939 ( Totem et Tabou ) la  liberté  et la propriété privée libérale (garantir l'état de nature) chacun jouit de droits naturels (liberté et propriété privée) Locke 1632-1704 ( Second Traité du gouvernement civil ) la  sécurité , la  vie , de chacun. sécuritaire (rompre avec l'état de nature) guerre de tous contre tous Hobbes 1588-1679 ( Léviathan ) Valeurs que doit préserver le pacte et qui peuvent être légitimement invoquées pour justifier ou   résister à l’État Logique dans laquelle s’inscrit le pacte Conception de l’ état de nature
QUESTIONS ,[object Object],[object Object],[object Object]
[object Object],Qu’est qu’être solidaire versus généreux ? Si la générosité est une vertu, la solidarité en est-elle une ? Faut-il être désintéressé pour être solidaire ?
1. Est-il nécessaire d’être généreux pour être solidaire ?   ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],Etre généreux c’est agir de façon désintéressée. C’est de l’anti-égoïsme inspiré par l’amour de l’humanité.  N’est-ce pas pour cette raison qu’on s’accorde en général à dire que la générosité est une vertu ? ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],Aucune solidarité n’est désintéressée. Si elle l’était ce serait de la générosité.  Etre solidaire, n’est-ce pas, d’une certaine façon, être égoïste ensemble ? Si la générosité est le contraire de l’égoïsme et la solidarité la socialisation des égoïsmes : Pourquoi faudrait-il être généreux pour être solidaire ?
[object Object],Animation Marie Hiéronymus Qu’est-ce que la fraternité ? Solidarité et fraternité sont-elles du même ordre des choses ? Toute fraternité est-elle solidaire ?
2. Toute solidarité est-elle fraternelle ?  ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],Si toute fraternité tend à être solidaire, toute solidarité n’est pas forcément fraternelle. ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],La fraternité est de l’ordre de l’amour ou elle y tend, ce qui n’est pas le cas de la solidarité. La fraternité va au delà de la solidarité, ce qui ne l’exclut pas, puisqu’au contraire, tout sentiment fraternel tend à être solidaire.
[object Object],Qu’est ce que la politique, quel est son but ? Qu’est-ce que la morale, quel est son sens ?  Et la solidarité de quel bord est-elle ?
3. La solidarité est-elle d’ordre politique ou moral ? ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],En tant que socialisation des égoïsmes, la solidarité ne serait donc pas d’ordre moral, mais d’ordre politique.  A quoi pourrait bien servir la politique si ce n’est à faire converger les intérêts des citoyens (autrement dit les égoïsmes) pour que règne la paix ?  Si une action morale (comme la générosité par ex) est par nature désintéressée, être solidaire n’appartient pas à l’ordre moral : ,[object Object],[object Object],[object Object]
En guise de conclusion « Primauté de la générosité ; primat de la solidarité. La générosité, pour l’individu, est une vertu morale ;  la solidarité, pour le groupe, une nécessité économique, sociale, politique. La première subjectivement vaut mieux.  Mais elle est objectivement à peu près sans portée.  La seconde moralement ne vaut guère ;  mais elle est, objectivement, beaucoup plus efficace »  André Comte-Sponville.
[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],Toutes informations et documentations sont disponibles sur :   http:// www.cafe-philo.eu /   Prochaines réunions

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  • 2.
  • 3. Du contrat social selon Hobbes , Locke, Freud et Rousseau. au ‘’solidarisme’’ de Léon Bourgeois. Du contrat social, pacte qui solidarise les parties, selon Hobbes, Locke, Rousseau et Freud : Au ‘’solidarisme’’ de Léon Bourgeois ( 1851-1925 , homme politique français, prix Nobel de la paix en 1920 ) Pour Bourgeois, comme pour Durkheim, plus l'homme se sent solidaire de la société, c'est-à-dire "socialisé", plus il est intégré. Il importe donc de réaliser "non pas la socialisation des biens, mais la socialisation de la personne", amenant la fin de la lutte des classes en valorisant "l'échange des services qui se cache sous l'opposition apparente des intérêts et des classes ’’ L’égalité sexuelle, la vie, la sécurité, la liberté, la propriété privée, la socialisation de chacun par l’échange des services, n’est-ce pas précisément ce que vise toute démocratie aujourd’hui ? l’ intérêt général (toutefois, nulle occasion de résister à l'État : le peuple étant son propre souverain, toutes les actions de l'État vont dans son intérêt sécuritaire et démocrate (rompre avec l'état de nature : faire du peuple son propre souverain pour orienter l'action vers l’ intérêt général) chacun agit selon son intérêt particulier Rousseau 1712-1778 ( Du contrat social ) chaque mâle a droit à sa femme volonté de partage des femmes (les frères se liguent pour tuer le père) horde primitive le patriarche a tous les droits (toutes les femmes) Freud 1856-1939 ( Totem et Tabou ) la liberté et la propriété privée libérale (garantir l'état de nature) chacun jouit de droits naturels (liberté et propriété privée) Locke 1632-1704 ( Second Traité du gouvernement civil ) la sécurité , la vie , de chacun. sécuritaire (rompre avec l'état de nature) guerre de tous contre tous Hobbes 1588-1679 ( Léviathan ) Valeurs que doit préserver le pacte et qui peuvent être légitimement invoquées pour justifier ou résister à l’État Logique dans laquelle s’inscrit le pacte Conception de l’ état de nature
  • 4.
  • 5.
  • 6.
  • 7.
  • 8.
  • 9.
  • 10.
  • 11. En guise de conclusion « Primauté de la générosité ; primat de la solidarité. La générosité, pour l’individu, est une vertu morale ; la solidarité, pour le groupe, une nécessité économique, sociale, politique. La première subjectivement vaut mieux. Mais elle est objectivement à peu près sans portée. La seconde moralement ne vaut guère ; mais elle est, objectivement, beaucoup plus efficace » André Comte-Sponville.
  • 12.