Le document aborde l'importance de l'éducation, de la formation et du développement en Afrique, mettant en lumière les défis historiques et contemporains auxquels les sociétés font face. Il examine comment l'éducation traditionnelle malienne a été adaptée aux besoins communautaires et dénonce les ravages de la colonisation sur cette culture. Enfin, il souligne la nécessité d'une réflexion collective pour améliorer l'avenir de l'éducation et du vivre-ensemble en Afrique.

1. PRESENTATIONPRESENTATION
COLLOQUECOLLOQUE
EDUCATION –EDUCATION –
FORMATION –FORMATION –
INTGERATION ETINTGERATION ET
DEVELOPPEMENT ENDEVELOPPEMENT EN
AFRIQUEAFRIQUE
BAMAKO, LE 2 MARS 2015BAMAKO, LE 2 MARS 2015

2. IINTRODUCTIONNTRODUCTION
Les questions relatives à l’éducation, la formation,Les questions relatives à l’éducation, la formation,
l’intégration et le développement sont desl’intégration et le développement sont des
questions qui préoccupent aujourd’hui les Etats,questions qui préoccupent aujourd’hui les Etats,
pas seulement d’Afrique mais du monde entier.pas seulement d’Afrique mais du monde entier.
C’est pourquoi, quand un nouveau régimeC’est pourquoi, quand un nouveau régime
politique se met en place, la premièrepolitique se met en place, la première
préoccupation de ce régime est la reforme depréoccupation de ce régime est la reforme de
l’éducation. Certainement pour adapterl’éducation. Certainement pour adapter
l’éducation à son projet de société mais aussi etl’éducation à son projet de société mais aussi et
surtout pour l’adapter à ce qui se fait le mieux àsurtout pour l’adapter à ce qui se fait le mieux à
travers le monde.travers le monde.

3. INTRODUCTION (SUITE 1)INTRODUCTION (SUITE 1)
L’histoire contemporaine nous montre queL’histoire contemporaine nous montre que
les tentatives sont nombreuses mais queles tentatives sont nombreuses mais que
les succès sont rares. Il en est de même deles succès sont rares. Il en est de même de
l’intégration qui est aujourd’hui le mot lel’intégration qui est aujourd’hui le mot le
plus galvaudé à travers : intégrationplus galvaudé à travers : intégration
communautaire, intégration socio-communautaire, intégration socio-
économique, intégration sous-régionale,économique, intégration sous-régionale,
intégration régionale, etc… Toutes cesintégration régionale, etc… Toutes ces
tentatives sont faites pour assoir untentatives sont faites pour assoir un
meilleur développement des Etats.meilleur développement des Etats.

4. INTRODUCTION (SUITE 2)INTRODUCTION (SUITE 2)
Nous n’avons pas la prétention de cernerNous n’avons pas la prétention de cerner
tous ces questionnements. Nous voulonstous ces questionnements. Nous voulons
juste nous pencher sur nous-mêmes pourjuste nous pencher sur nous-mêmes pour
exhumer quelques pans de notre passé,exhumer quelques pans de notre passé,
de notre présent et de notre futur. Nosde notre présent et de notre futur. Nos
propos ne concernent que le Malinpropos ne concernent que le Malin
essentiellement.essentiellement.

5. I. D’OÙ VENONS-NOUS ?I. D’OÙ VENONS-NOUS ?
Nous venons de notre passé qui a construit notreNous venons de notre passé qui a construit notre
présent et nous projette dans le futur. Quant tout vaprésent et nous projette dans le futur. Quant tout va
mal et aujourd’hui, tout semble aller mal pour nous,mal et aujourd’hui, tout semble aller mal pour nous,
on se pose forcément des questions:on se pose forcément des questions:
• Comment nos parents et ancêtres avaient-ils vécu ?Comment nos parents et ancêtres avaient-ils vécu ?
• Quelles valeurs de société avaient-ils développé ?Quelles valeurs de société avaient-ils développé ?
• Quels ressorts avaient-ils pour vivre en intelligenceQuels ressorts avaient-ils pour vivre en intelligence
avec les autres ?avec les autres ?
• Comment prépareraient-ils l’avenir de la jeunesse ?Comment prépareraient-ils l’avenir de la jeunesse ?
• Etc…Etc…

6. I. D’OÙ VENONS-NOUS ? (SUITE)I. D’OÙ VENONS-NOUS ? (SUITE)
Ces questions ne peuvent trouver deCes questions ne peuvent trouver de
réponses qu’en nous replongeant dansréponses qu’en nous replongeant dans
notre histoire commune, ancienne etnotre histoire commune, ancienne et
contemporaine et en faisant la nécessairecontemporaine et en faisant la nécessaire
comparaison. Il ne s’agit pas là d’écrire descomparaison. Il ne s’agit pas là d’écrire des
textes mais de lancer des pistes detextes mais de lancer des pistes de
réflexion commune.réflexion commune.

7. I. 1. L’EDUCATION TRADITIONNELLE ET LE VIVREI. 1. L’EDUCATION TRADITIONNELLE ET LE VIVRE
ENSEMBLEENSEMBLE
Les sociétés traditionnelles maliennes n’étaient pasLes sociétés traditionnelles maliennes n’étaient pas
forcément instruites au sens strict du terme maisforcément instruites au sens strict du terme mais
elles étaient fortement instruites éduquées etelles étaient fortement instruites éduquées et
formées. L’éducation et la formation étaientformées. L’éducation et la formation étaient
adaptées à leurs besoins.adaptées à leurs besoins.
L’éducation était d’abord parentale. Les parentsL’éducation était d’abord parentale. Les parents
inculquaient à l’enfant les valeurs de la famille: leinculquaient à l’enfant les valeurs de la famille: le
sens de la famille, le travail, la probité, lasens de la famille, le travail, la probité, la
confraternalité, la solidarité et l’appartenance à uneconfraternalité, la solidarité et l’appartenance à une
communauté. Le membre de la famille qui s’écartecommunauté. Le membre de la famille qui s’écarte
de ces valeurs déshonore la famille et étaitde ces valeurs déshonore la famille et était
sanctionné.sanctionné.

8. L’éducation se faisait aussi au sein de laL’éducation se faisait aussi au sein de la
communauté part les ainés, les groupes d’âge,communauté part les ainés, les groupes d’âge,
les sociétés secrètes. Education et formation pourles sociétés secrètes. Education et formation pour
la vie ou formation professionnelle sela vie ou formation professionnelle se
confondaient.confondaient.
Il n’était pas possible de devenir riche dans lesIl n’était pas possible de devenir riche dans les
sociétés traditionnelles par des subterfuges. Onsociétés traditionnelles par des subterfuges. On
ne devenait riche que par le travail, uniquementne devenait riche que par le travail, uniquement
par le travail. Les richesses étaient distribuées àpar le travail. Les richesses étaient distribuées à
chacun selon son travail. Il n’était pas possiblechacun selon son travail. Il n’était pas possible
qu’un membre de la communauté ne travaille pas.qu’un membre de la communauté ne travaille pas.
Seuls le grand âge, le handicap lourd ou la maladieSeuls le grand âge, le handicap lourd ou la maladie
pouvaient être invoqués pour ne pas travailler.pouvaient être invoqués pour ne pas travailler.
Dans ces cas, les solidarités traditionnelles venaientDans ces cas, les solidarités traditionnelles venaient
en aideen aide

9. Le travail était organisé dans la famille sous laLe travail était organisé dans la famille sous la
conduite du chef de famille, dans la communautéconduite du chef de famille, dans la communauté
à travers les groupes d’âge et les pairs. Laà travers les groupes d’âge et les pairs. La
formation de l’homme dans la communauté étaitformation de l’homme dans la communauté était
avant tout une formation professionnelle et celle-avant tout une formation professionnelle et celle-
ci se réalisait grâce aux apprentissages, au faire-ci se réalisait grâce aux apprentissages, au faire-
faire. La formation morale, très importante sefaire. La formation morale, très importante se
réalisait tout au long de la vie, conformément à unréalisait tout au long de la vie, conformément à un
code de la vie norme.code de la vie norme.
L’étranger était sacré, aider son prochain était unL’étranger était sacré, aider son prochain était un
devoir. En pays dogon par exemple, la peine dedevoir. En pays dogon par exemple, la peine de
mort n’a jamais existé. Si vous tuez votremort n’a jamais existé. Si vous tuez votre
prochain dans une rixe ou par hasard, laprochain dans une rixe ou par hasard, la
communauté ne vous tuait pas à votre tour.communauté ne vous tuait pas à votre tour.

10. La règle était le bannissement et il n’était pasLa règle était le bannissement et il n’était pas
nécessaire de le signifier au fautif pour qu’ilnécessaire de le signifier au fautif pour qu’il
prenne sa famille, ses animaux et autres biens deprenne sa famille, ses animaux et autres biens de
quitter définitivement la communauté et s’installerquitter définitivement la communauté et s’installer
loin ailleurs où on ne le connaît pas et où il pourraloin ailleurs où on ne le connaît pas et où il pourra
changer de patronyme.changer de patronyme.
Chez les Miniankas, l’étranger est sacré et à sonChez les Miniankas, l’étranger est sacré et à son
honneur est institué une cérémonie rituelle, le «honneur est institué une cérémonie rituelle, le «
napun ». Le napun invite chaque membre de lanapun ». Le napun invite chaque membre de la
communauté à prendre part de sa responsabilitécommunauté à prendre part de sa responsabilité
sociale et à assumer correctement celle-ci ausociale et à assumer correctement celle-ci au
bénéfice de la cohésion sociale et du mieux vivrebénéfice de la cohésion sociale et du mieux vivre
ensemble. Il invite chaque humain à rehausserensemble. Il invite chaque humain à rehausser
son humanité en contribuant activement à faireson humanité en contribuant activement à faire
grossir la chaine de solidarité universelle pourgrossir la chaine de solidarité universelle pour
rendre agréable à tous les êtres humaines lerendre agréable à tous les êtres humaines le
voyage sur terre.voyage sur terre.

11. Le vivre ensemble est bien peint dans lesLe vivre ensemble est bien peint dans les
expressions peul « suudu baba » (la maison duexpressions peul « suudu baba » (la maison du
père ou des ancêtres) et dogon « bong inu »père ou des ancêtres) et dogon « bong inu »
(maison du père ou des ancêtres). Les membres(maison du père ou des ancêtres). Les membres
sont les hommes libres dans une communautésont les hommes libres dans une communauté
libre ayant des destins communs. L’entraide, lalibre ayant des destins communs. L’entraide, la
solidarité, la défense par tous les moyens desolidarité, la défense par tous les moyens de
cette maison des ancêtres sont des devoirs pourcette maison des ancêtres sont des devoirs pour
chaque membre de la communauté.chaque membre de la communauté.
Le vivre ensemble repose sur des règlesLe vivre ensemble repose sur des règles
prudentielles de cohabitation pacifique qui seprudentielles de cohabitation pacifique qui se
résument en un certain nombre de points:résument en un certain nombre de points:

12. • Ne pas voler, ne pas mentir. Le vol est unNe pas voler, ne pas mentir. Le vol est un
déshonneur total pour la famille, le clan, toute ladéshonneur total pour la famille, le clan, toute la
communauté.communauté.
Le mensonge est sanctionné par des rituels sur laLe mensonge est sanctionné par des rituels sur la
place publique et qui déclarent que le fautif neplace publique et qui déclarent que le fautif ne
peut avoir la confiance de personne dans lapeut avoir la confiance de personne dans la
communauté.communauté.
• Ne pas convoiter la femme d’autrui ;Ne pas convoiter la femme d’autrui ;
• Ne pas convoiter la terre d’autrui ;Ne pas convoiter la terre d’autrui ;
• Etre impliqué dans toutes les cérémoniesEtre impliqué dans toutes les cérémonies
communautaires ;communautaires ;
• Etre capable de bienveillance et de largessesEtre capable de bienveillance et de largesses
envers les autres;envers les autres;
• Etre solidaire avec la communauté, dans le bienEtre solidaire avec la communauté, dans le bien
comme dans le mal.comme dans le mal.

13. II. Où sommes-nous arrivés?II. Où sommes-nous arrivés?
Nos sociétés traditionnelles et leurs cultures ontNos sociétés traditionnelles et leurs cultures ont
été décimées par la colonisation, pendantété décimées par la colonisation, pendant
presque 100 ans.presque 100 ans.
L’école coloniale n’était pas intéressée par laL’école coloniale n’était pas intéressée par la
formation des hommes. Elle était intéressée parformation des hommes. Elle était intéressée par
la formation d’auxiliaires pour les besoinsla formation d’auxiliaires pour les besoins
exclusifs du colonisateur. C’est ainsi que l’écoleexclusifs du colonisateur. C’est ainsi que l’école
et la formation des hommes ont végété pendantet la formation des hommes ont végété pendant
100 ans, aggravant ainsi le déficit de100 ans, aggravant ainsi le déficit de
développement de l’Afrique.développement de l’Afrique.

14. Avec les indépendances africaines, dans les annéesAvec les indépendances africaines, dans les années
1960, les africains se sont réappropriés leur destin.1960, les africains se sont réappropriés leur destin.
La question est de savoir s’ils ont réussi aux plansLa question est de savoir s’ils ont réussi aux plans
de:de:
• l’éducation et de la formation des hommes ;l’éducation et de la formation des hommes ;
• des infrastructures ;des infrastructures ;
• de la justice ;de la justice ;
• du développement ;du développement ;
• de l’autonomisation des communautés ;de l’autonomisation des communautés ;
• de la sécurité ;de la sécurité ;
• du vivre ensemble;du vivre ensemble;
• etc…etc…

15. Plus que des réponses personnelles, jePlus que des réponses personnelles, je
souhaite une réflexion d’ensemble, ici ousouhaite une réflexion d’ensemble, ici ou
ailleurs, sur tous ces questionnements.ailleurs, sur tous ces questionnements.
Un peu partout en Afrique, la démocratisationUn peu partout en Afrique, la démocratisation
est une réalité. A-t-elle comblé l’explosionest une réalité. A-t-elle comblé l’explosion
des attentes populaires en matière de mieuxdes attentes populaires en matière de mieux
vivre, de vivre ensemble ?vivre, de vivre ensemble ?
Il est important de revisiter la trajectoire de laIl est important de revisiter la trajectoire de la
démocratie dans nos peuples. Nous devonsdémocratie dans nos peuples. Nous devons
capitaliser les succès, les échecs, les dérivescapitaliser les succès, les échecs, les dérives
pour rebondir, si nos Etats ont encore la forcepour rebondir, si nos Etats ont encore la force
de rebondir.de rebondir.

16. III. Où allons-nous ?III. Où allons-nous ?
Dans le mur si nous ne changeons pas de cap, de méthodesDans le mur si nous ne changeons pas de cap, de méthodes
La démocratie a été acquise au pris du sang des martyrs.La démocratie a été acquise au pris du sang des martyrs.
Elle voulait plus d’égalité de chances entre les citoyens,Elle voulait plus d’égalité de chances entre les citoyens,
plus de justice, plus de développement, plus d’éducation,plus de justice, plus de développement, plus d’éducation,
etc. Qu’en est-il réellement aujourd’hui?etc. Qu’en est-il réellement aujourd’hui?
Pour ne parler que d’éducation et de formation, le Mali aPour ne parler que d’éducation et de formation, le Mali a
beaucoup investi dans son éducation ces 20 dernièresbeaucoup investi dans son éducation ces 20 dernières
années. Le poids de l’éducation représente 4,86 % du PIBannées. Le poids de l’éducation représente 4,86 % du PIB
en 2014, ce qui est énorme pour un pays en crise. Ceten 2014, ce qui est énorme pour un pays en crise. Cet
effort gigantesque ne correspond pas à un niveau deeffort gigantesque ne correspond pas à un niveau de
satisfaction conséquente du citoyen. En effet, si le Malisatisfaction conséquente du citoyen. En effet, si le Mali
réussit assez bien dans l’accès, c’est-à-dire la scolarisationréussit assez bien dans l’accès, c’est-à-dire la scolarisation
d’un grand nombre d’enfants , ce la se fait au détriment ded’un grand nombre d’enfants , ce la se fait au détriment de
la qualité.la qualité.

17. Il n’est pas inimaginable aujourd’hui de penserIl n’est pas inimaginable aujourd’hui de penser
qu’un enfant qui a passé 9 ans à l’écolequ’un enfant qui a passé 9 ans à l’école
puisse retomber dans l’analphabétismepuisse retomber dans l’analphabétisme
parce qu’en 9 ans, il n’a pas appris grand-parce qu’en 9 ans, il n’a pas appris grand-
chose.chose.
Cette situation est de même au niveauCette situation est de même au niveau
secondaire et supérieur.secondaire et supérieur.
J’ai toujours refusé/réfuté l’autoflagellationJ’ai toujours refusé/réfuté l’autoflagellation
parce que les autres ne valent pas forcémentparce que les autres ne valent pas forcément
mieux que nous et que nous avons desmieux que nous et que nous avons des
talents dans nos écoles. Le problème esttalents dans nos écoles. Le problème est
que ces talents ne sont pas nombreux etque ces talents ne sont pas nombreux et
seuls, ils ne peuvent pas construire le pays.

18. L’élite intellectuelle et politique, préoccupéeL’élite intellectuelle et politique, préoccupée
par sa carrière, ne propose aucune solutionpar sa carrière, ne propose aucune solution
de sortie de cette crise récurrente dede sortie de cette crise récurrente de
l’éducation et de la formation aggravée parl’éducation et de la formation aggravée par
les conflits religieux et ethniques, enles conflits religieux et ethniques, en
particulier au Nord. Ces derniers étaientparticulier au Nord. Ces derniers étaient
prévisibles car tout le monde savait que leprévisibles car tout le monde savait que le
2121ee
siècle allait être le siècle des religions etsiècle allait être le siècle des religions et
des ethnies, avec tout ce que cela recouvredes ethnies, avec tout ce que cela recouvre
de conflit.de conflit.

19. En plus, notre école est une usine de fabrique de chômeurs.En plus, notre école est une usine de fabrique de chômeurs.
Les programmes d’enseignement ne permettent pasLes programmes d’enseignement ne permettent pas
l’employabilité des jeunes, les produits de l’école sontl’employabilité des jeunes, les produits de l’école sont
inaptes à l’emploi. En plus, le caractère linéaire de notreinaptes à l’emploi. En plus, le caractère linéaire de notre
enseignement est un frein à l’emploi. Le Mali est l’un desenseignement est un frein à l’emploi. Le Mali est l’un des
rares pays où l’enfant qui entre à l’école poursuit sansrares pays où l’enfant qui entre à l’école poursuit sans
s’arrêter jusqu’à l’université. Quels résultats peuvents’arrêter jusqu’à l’université. Quels résultats peuvent
obtenir des universités pléthoriques qui rarement bouclentobtenir des universités pléthoriques qui rarement bouclent
leurs programmes d’enseignement ?leurs programmes d’enseignement ?
Il n’est pas possible, pas envisageable que tous lesIl n’est pas possible, pas envisageable que tous les
bacheliers aillent directement à l’université, que tous lesbacheliers aillent directement à l’université, que tous les
titulaires du Diplôme d’Etudes Fondamentales aillent autitulaires du Diplôme d’Etudes Fondamentales aillent au
lycée. Il faut résolument et au plus vite professionnaliserlycée. Il faut résolument et au plus vite professionnaliser
notre enseignement en accordant une place plus accrue ànotre enseignement en accordant une place plus accrue à
la formation professionnelle par l’instaurationla formation professionnelle par l’instauration
systématique du CAP (pour 50% des titulaires du DEF) dusystématique du CAP (pour 50% des titulaires du DEF) du
BT (pour 20% des titulaires du DEF) et 30% à orienter auBT (pour 20% des titulaires du DEF) et 30% à orienter au
Lycée.Lycée.

20. Quant aux universités, elles ne devraient recevoir que lesQuant aux universités, elles ne devraient recevoir que les
meilleurs élèves sur la base d’un concours d’entrée. Ameilleurs élèves sur la base d’un concours d’entrée. A
l’interne, elles devraient privilégier les formations courtesl’interne, elles devraient privilégier les formations courtes
professionnalisantes. Il sera loisible pour tous les citoyensprofessionnalisantes. Il sera loisible pour tous les citoyens
qui le désirent d’accéder à l’université, mais après avoirqui le désirent d’accéder à l’université, mais après avoir
exercé un métier.exercé un métier.
Ce schéma devrait être réalisé par la mutualisation desCe schéma devrait être réalisé par la mutualisation des
ressources entre Etats dans le cadre de l’intégration.ressources entre Etats dans le cadre de l’intégration.
Pour conclure, notre éducation et notre formation n’iront pasPour conclure, notre éducation et notre formation n’iront pas
dans le mur si les responsables en charge de l’éducationdans le mur si les responsables en charge de l’éducation
sont des femmes et des hommes courageux qui décidentsont des femmes et des hommes courageux qui décident
de faire des reformes et s’ils sont soutenus en cela par lesde faire des reformes et s’ils sont soutenus en cela par les
plus hautes autorités politiques.plus hautes autorités politiques.