It would be wrong to attribute a mythical dimension to the characters, despite the aura that gives them their name. We are in full immanence subsumed by a transcendence of a purely cosmic nature (the presence of an arbiter would have transformed it into a sacred transcendence). Gradually, eclyptically, the fatality that weighs on the two protagonists sees its energy exhausted in a "chemically pure" context, that is, cut off from all relations with society, so present in the theatrical microcosm and in the romantic setting.
Un monde de 2013, 2014 et 2015 dangereux, explosif raconté à travers des histoires courtes relatant les grands événements de cette période. Un florilège de spasmes, de mots ajoutés à un grain de folie, salés avec une pointe d’humour nommé Spasmotsfolies…
Proposition d'analyse de cette scène célèbre que les Dévots* ont censurée le soir même de sa première interprétation par Molière, le 15 février 1665.
* congrégation du Saint-Sacrement
Le Mystère du Vivant, Michel Leygues, 2023.pdfMichel Leygues
Il y a dans les rêves de chaque homme la possible Révélation du Principe de vie qui, du fond archaïque universel, s'individualise en chacun de nous. S'engager dans l'épreuve d'initiation, c’est s’aventurer vers la frontière extrême où fusionnent les opposés complémentaires, c'est risquer d’accéder en un instant fulgurant et insituable à l'être paradoxal, androgyne, virtuel et manifesté, semence et matrice, moule et empreinte.
Les Anciens ont désigné d’une myriade de dieux et de métaphores cet archétype universel qui se tient en notre centre : père, mère, frère, jumeaux, astre, bête à cornes, germe, plante, fleur, fruit, pierre précieuse.. Ils entretenaient le mythe d’un être spirituel puissant mais empêtré dans la matière, en une multitude de rameaux humains. Un être suprême au creux de soi qui frappe, qui aime. Un être de lumière dans l'obscurité qui éclaire, appelle à la solidarité. L’Un en devenir, qui se réalise, le Vivant.
La progression vers le Verbe peut simultanément être effectuée en remontant le cours de l’histoire humaine par les racines verbales des langues anciennes. L'autorité divine y a été maintenue à travers le langage, elle s’est affirmée dans la continuité de la parole. C'est que le mot sacré lui-même contient le dieu.
Dans ce livre, l'auteur allie récit d’aventures intérieures et analyse de données linguistiques. Il propose une approche nouvelle de la mythologie de Sumer et d’Akkad où le Principe est désigné en des formes variées.
L'action qui mène au Principe de vie y est travail en soi, - incursion dans l'espace intérieur -, et hors de soi, - exploration par les racines verbales et les mythes fondateurs.
Le lecteur ne trouvera pas dans ces investigations de réponses définitives, mais empruntera un tracé proposé en pointillés, sur la route du sacré.
Voici l’aventure moderne d'un homme en quête de la nature ultime de sa réalité intérieure, et qui est confronté au Principe. Le Principe, - Dieu, Un, Réel, Absolu, Être, Éternel, Absent, Esprit, Créateur, Vivant, Tout, et quantité d’autres noms -, qui se manifeste à lui en masculin et féminin.
« Homini »* est le récit d’une épreuve initiatique où le Principe immense se présente sous une forme minuscule.
En cette narration l’auteur propose une forme moderne de spiritualité. Dans la situation planétaire contemporaine où se décide l'avenir du monde vivant, l'humain a maintenant une place décisive. Se comporte-t-il en homo sapiens ou en homo demens ?
Cet essai autobiographique de Jual ** est écrit en lettres blanches sur fond de ténèbres. Ces pages allient originalité et universalité, habituellement contraires. La structure poétique et les jeux verbaux sont voulus pour marquer les paradoxes.
« Homini » est une version abrégée, quoique parfois approfondie sur certains thèmes, du livre "Le Mystère du Vivant", - tome 1-, déjà publié sous le pseudo "Jual".
Initiation ou divagation ? Le lecteur jugera selon sa sensibilité.
* « homini » signifie en latin « pour l’humain », destiné à lui.
** pseudo de l’auteur qui révèle son identité en la masquant.
Voici l’aventure moderne d'un homme en quête de la nature ultime de sa réalité intérieure, et qui est confronté au Principe. Le Principe, - Dieu, Un, Réel, Absolu, Être, Éternel, Absent, Esprit, Créateur, Vivant, Tout, et quantité d’autres noms -, qui se manifeste à lui en masculin et féminin.
« Homini »* est le récit d’une épreuve initiatique où le Principe immense se présente sous une forme minuscule.
En cette narration l’auteur propose une forme moderne de spiritualité. Dans la situation planétaire contemporaine où se décide l'avenir du monde vivant, l'humain a maintenant une place décisive. Se comporte-t-il en homo sapiens ou en homo demens ?
Cet essai autobiographique de Jual ** allie originalité et universalité, habituellement contraires. La structure poétique et les jeux verbaux sont voulus pour marquer les paradoxes.
« Homini » est une version abrégée, quoique parfois approfondie sur certains thèmes, du livre "Le Mystère du Vivant", - tome 1-, déjà publié sous le pseudo "Jual".
Initiation ou divagation ? Le lecteur jugera selon sa sensibilité.
* « homini » signifie en latin « pour l’humain », destiné à lui.
** pseudo de l’auteur qui révèle son identité en la masquant.
Un dossier écologique constitué par des poèmes et des histoires sur la Terre, l'environnement et sa préservation.
Un hymne à la Nature qui est aussi un plaidoyer pour tous les Vivants.
Un véhément appel à nous tous, écocitoyens...
Chemin faisant - Contes et pistes pédagogiquesmo_ment
Pour les jeunes, un dossier pédagogique, entièrement didactisé, avec de très beaux contes sur plusieurs sujets : les émotions, les sentiments, les attitudes, les conflits sociaux, la nature, la découverte de soi-même et des autres, les questions éthiques, les choix...
mon objectif est simple je veux faire vivre mes bouquins.... celui ou celle qui veulent le transcrire dans la langue de leur choix sont les bienvenues et comme c est gratuitement vous pouvez le distibuer a votre facon....
It would be wrong to attribute a mythical dimension to the characters, despite the aura that gives them their name. We are in full immanence subsumed by a transcendence of a purely cosmic nature (the presence of an arbiter would have transformed it into a sacred transcendence). Gradually, eclyptically, the fatality that weighs on the two protagonists sees its energy exhausted in a "chemically pure" context, that is, cut off from all relations with society, so present in the theatrical microcosm and in the romantic setting.
Un monde de 2013, 2014 et 2015 dangereux, explosif raconté à travers des histoires courtes relatant les grands événements de cette période. Un florilège de spasmes, de mots ajoutés à un grain de folie, salés avec une pointe d’humour nommé Spasmotsfolies…
Proposition d'analyse de cette scène célèbre que les Dévots* ont censurée le soir même de sa première interprétation par Molière, le 15 février 1665.
* congrégation du Saint-Sacrement
Le Mystère du Vivant, Michel Leygues, 2023.pdfMichel Leygues
Il y a dans les rêves de chaque homme la possible Révélation du Principe de vie qui, du fond archaïque universel, s'individualise en chacun de nous. S'engager dans l'épreuve d'initiation, c’est s’aventurer vers la frontière extrême où fusionnent les opposés complémentaires, c'est risquer d’accéder en un instant fulgurant et insituable à l'être paradoxal, androgyne, virtuel et manifesté, semence et matrice, moule et empreinte.
Les Anciens ont désigné d’une myriade de dieux et de métaphores cet archétype universel qui se tient en notre centre : père, mère, frère, jumeaux, astre, bête à cornes, germe, plante, fleur, fruit, pierre précieuse.. Ils entretenaient le mythe d’un être spirituel puissant mais empêtré dans la matière, en une multitude de rameaux humains. Un être suprême au creux de soi qui frappe, qui aime. Un être de lumière dans l'obscurité qui éclaire, appelle à la solidarité. L’Un en devenir, qui se réalise, le Vivant.
La progression vers le Verbe peut simultanément être effectuée en remontant le cours de l’histoire humaine par les racines verbales des langues anciennes. L'autorité divine y a été maintenue à travers le langage, elle s’est affirmée dans la continuité de la parole. C'est que le mot sacré lui-même contient le dieu.
Dans ce livre, l'auteur allie récit d’aventures intérieures et analyse de données linguistiques. Il propose une approche nouvelle de la mythologie de Sumer et d’Akkad où le Principe est désigné en des formes variées.
L'action qui mène au Principe de vie y est travail en soi, - incursion dans l'espace intérieur -, et hors de soi, - exploration par les racines verbales et les mythes fondateurs.
Le lecteur ne trouvera pas dans ces investigations de réponses définitives, mais empruntera un tracé proposé en pointillés, sur la route du sacré.
Voici l’aventure moderne d'un homme en quête de la nature ultime de sa réalité intérieure, et qui est confronté au Principe. Le Principe, - Dieu, Un, Réel, Absolu, Être, Éternel, Absent, Esprit, Créateur, Vivant, Tout, et quantité d’autres noms -, qui se manifeste à lui en masculin et féminin.
« Homini »* est le récit d’une épreuve initiatique où le Principe immense se présente sous une forme minuscule.
En cette narration l’auteur propose une forme moderne de spiritualité. Dans la situation planétaire contemporaine où se décide l'avenir du monde vivant, l'humain a maintenant une place décisive. Se comporte-t-il en homo sapiens ou en homo demens ?
Cet essai autobiographique de Jual ** est écrit en lettres blanches sur fond de ténèbres. Ces pages allient originalité et universalité, habituellement contraires. La structure poétique et les jeux verbaux sont voulus pour marquer les paradoxes.
« Homini » est une version abrégée, quoique parfois approfondie sur certains thèmes, du livre "Le Mystère du Vivant", - tome 1-, déjà publié sous le pseudo "Jual".
Initiation ou divagation ? Le lecteur jugera selon sa sensibilité.
* « homini » signifie en latin « pour l’humain », destiné à lui.
** pseudo de l’auteur qui révèle son identité en la masquant.
Voici l’aventure moderne d'un homme en quête de la nature ultime de sa réalité intérieure, et qui est confronté au Principe. Le Principe, - Dieu, Un, Réel, Absolu, Être, Éternel, Absent, Esprit, Créateur, Vivant, Tout, et quantité d’autres noms -, qui se manifeste à lui en masculin et féminin.
« Homini »* est le récit d’une épreuve initiatique où le Principe immense se présente sous une forme minuscule.
En cette narration l’auteur propose une forme moderne de spiritualité. Dans la situation planétaire contemporaine où se décide l'avenir du monde vivant, l'humain a maintenant une place décisive. Se comporte-t-il en homo sapiens ou en homo demens ?
Cet essai autobiographique de Jual ** allie originalité et universalité, habituellement contraires. La structure poétique et les jeux verbaux sont voulus pour marquer les paradoxes.
« Homini » est une version abrégée, quoique parfois approfondie sur certains thèmes, du livre "Le Mystère du Vivant", - tome 1-, déjà publié sous le pseudo "Jual".
Initiation ou divagation ? Le lecteur jugera selon sa sensibilité.
* « homini » signifie en latin « pour l’humain », destiné à lui.
** pseudo de l’auteur qui révèle son identité en la masquant.
Un dossier écologique constitué par des poèmes et des histoires sur la Terre, l'environnement et sa préservation.
Un hymne à la Nature qui est aussi un plaidoyer pour tous les Vivants.
Un véhément appel à nous tous, écocitoyens...
Chemin faisant - Contes et pistes pédagogiquesmo_ment
Pour les jeunes, un dossier pédagogique, entièrement didactisé, avec de très beaux contes sur plusieurs sujets : les émotions, les sentiments, les attitudes, les conflits sociaux, la nature, la découverte de soi-même et des autres, les questions éthiques, les choix...
mon objectif est simple je veux faire vivre mes bouquins.... celui ou celle qui veulent le transcrire dans la langue de leur choix sont les bienvenues et comme c est gratuitement vous pouvez le distibuer a votre facon....
Le concerto des musipouvantails (formé des mots musicien et épouvantail), en plus d'être un livre, est une exposition d'épouvantails musiciens créée par Serge Bonnafont. Non pas des automates. Juste une représentation poétique et humoristique d'individus burlesques et presque humains, jouant sur des instruments de musique faits d'objets détournés. Claude-Catherine Suri a imaginé une histoire pour chacun de ces musipouvantails incapables d'épouvanter les oiseaux, en opposant leur candeur à la rationalité et à la froide éfficacité des hommes. Dans ces pages, un peu de rêve, de la magie, tout un bric-à-brac de mots et illustrations donnent vie à ces êtres faits de ferraille et de plastique, vêtus d’habits chatoyants qui étincellent de mille couleurs ».
En souscription 30 € au lieu de 35 € sur BookEdition
Impact des Critères Environnementaux, Sociaux et de Gouvernance (ESG) sur les...mrelmejri
J'ai réalisé ce projet pour obtenir mon diplôme en licence en sciences de gestion, spécialité management, à l'ISCAE Manouba. Au cours de mon stage chez Attijari Bank, j'ai été particulièrement intéressé par l'impact des critères Environnementaux, Sociaux et de Gouvernance (ESG) sur les décisions d'investissement dans le secteur bancaire. Cette étude explore comment ces critères influencent les stratégies et les choix d'investissement des banques.
Conseils pour Les Jeunes | Conseils de La Vie| Conseil de La JeunesseOscar Smith
Besoin des conseils pour les Jeunes ? Le document suivant est plein des conseils de la Vie ! C’est vraiment un document conseil de la jeunesse que tout jeune devrait consulter.
Voir version video:
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Aimeriez-vous donc…
-réussir quand on est jeune ?
-avoir de meilleurs conseils pour réussir jeune ?
- qu’on vous offre des conseils de la vie ?
Ce document est une ressource qui met en évidence deux obstacles qui empêchent les jeunes de mener une vie épanouie : l'inaction et le pessimisme.
1) Découvrez comment l'inaction, c'est-à-dire le fait de ne pas agir ou d'agir alors qu'on le devrait ou qu'on est censé le faire, est un obstacle à une vie épanouie ;
> Comment l'inaction affecte-t-elle l'avenir du jeune ? Que devraient plutôt faire les jeunes pour se racheter et récupérer ce qui leur appartient ? A découvrir dans le document ;
2) Le pessimisme, c'est douter de tout ! Les jeunes doutent que la génération plus âgée ne soit jamais orientée vers la bonne volonté. Les jeunes se sentent toujours mal à l'aise face à la ruse et la volonté politique de la génération plus âgée ! Cet état de doute extrême empêche les jeunes de découvrir les opportunités offertes par les politiques et les dispositifs en faveur de la jeunesse. Voulez-vous en savoir plus sur ces opportunités que la plupart des jeunes ne découvrent pas à cause de leur pessimisme ? Consultez cette ressource gratuite et profitez-en !
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Conseils pour Les Jeunes | Conseils de La Vie| Conseil de La Jeunesse
Aube
1. Aube
J'ai embrassé l'aube d'été.
Rien ne bougeait encore au front des palais. L'eau était morte. Les camps d'ombre ne quittaient
pas la route du bois. J'ai marché, réveillant les haleines vives et tièdes, et les pierreries
regardèrent, et les ailes se levèrent sans bruit.
La première entreprise fut, dans le sentier déjà empli de frais et blêmes éclats, une fleur qui me
dit son nom.
Je ris au wasserfall blond qui s'échevela à travers les sapins : à la cime argentée je reconnus la
déesse.
Alors je levai un à un les voiles. Dans l'allée, en agitant les bras. Par la plaine, où je l'ai
dénoncée au coq. A la grand'ville elle fuyait parmi les clochers et les dômes, et courant comme
un mendiant sur les quais de marbre, je la chassais.
En haut de la route, près d'un bois de lauriers, je l'ai entourée avec ses voiles amassés, et j'ai
senti un peu son immense corps. L'aube et l'enfant tombèrent au bas du bois.
Au réveil il était midi.
Poème en prose, témoignant l’innocence du vers rimbaldien..C’est l’experience,hallucination ou
rệve, de la fusion en même temps panique et érotique entre l 'enfant-poète et l’aube personnifiée
comme une déesse de laquelle l’enfant révèle le mystère.
Le poème présente une alternance rapide d’un lieu a l’autre, puisque les notions d’espace et de
temps sont altérées juste comme dans le rêve.
1. J'ai embrassé l'aube d'été.L’octosyllabe liminaire ( au debut)donne une sensation
d’ouverture/fermeture (embrasse), une prise de possession, une fusion quasi mystique
entre l’enfant et l’aube.
Puis Rimbaud commence sa description en utilisant l’imparfait de narration, qui souligne
l’immobilité .
2. Rien ne bougeait encore au front des palais. L'eau était morte
L’immobilté .qui caractérisent ces premiers impressions suggère le silence ,le sommeil qui se
prolonge, comme si la vie attendait un signe pour se reveiller.C’est un moment privilegié,juste
avant que le mouvement t ne confonde les impressions.
3. J'ai marché, réveillant les haleines vives et tièdes
J’ai marché réintroduit le poète non plus comme simple spectateur mais comme acteur, tel qu’il se
présentait dans le premier octosyllabe (j’ai embrassé l’aube).
C’est l’action du poète sur la nature: à son passage la nature s’éveille. On pense à Orphée,
personnage mythologique qui avait le pouvoir de charmer les animaux de la nature par le chant de
sa lyre ou à quelque magicien de legende, tels qu’on en trouve dans les contes de fées.
La nature sort de son torpeur au passage de l’enfant qui se voit conférer un pouvoir magique. La
syntaxe est simple, comme si tout arrive simplement dans ce monde qui se réveille grâce à l’accord
entre la nature et l’enfant( il faut penser a Baudelaire qui déchiffre le code de la nature et Rimbaud
qui est en totale syntonie avec elle).
4. les pierreries regardèrent, et les ailes se levèrent sans bruit.
Les pierreries sont les gouttes d’eau sur les pétales des fleurs ; elles suggèrent la capacité
d’émerveillement du poète tandis que la perception d’ailes qui se lèvent évoque le réveil de la
nature à ‘l’aube, symbole d’une vie libérée.
5. La première entreprise fut, dans le sentier déjà empli de frais et blêmes éclats, une fleur
qui me dit son nom.
La rencontre avec la fleur: le mot entreprise doit être entendu dans le sens de participe passe
du verbe entreprendre,au vieux sens du terme qui veut dire aborder; l’enfant part à la conquête
du monde comme à la conquête d'une femme. La connotation guerrière est sublimée par la
connotation érotique.
Mais une fleur me dit son nom nous plonge dans l’univers merveilleux du conte de fée. L’enfant est
spontanément accepté par la nature parce qu’il est encore dans un état d’innocence et de pureté et
de transparence
6. Je ris au wasserfall blond qui s'échevela à travers les sapins
Je ris au wasserfall , la personnification de la chute d’eau fait penser à quelque divinité des eaux
comme on en trouve dans les légendes germaniques. L’enfant fait s’éveiller une nature habitée par
des êtres merveilleux.
2. 7. à la cime argentée je reconnus la déesse.
La lumière commence à progresser et en levant les yeux l’enfant reconnait l’aube sur la cime
des sapins argentes par le reflet de l’aube. Elle est personnifiée sous les traits d’une déesse,
présence féminine ardemment desirée. Il la découvrira dans toute sa nudité en levant les voiles qui
l’enveloppent mouvement hardi mais aussi symbolique, l’enfant-poète va découvrir et révèle le
mystère caché sous les apparences.
8. Alors je levai un à un les voiles. Dans l'allée, en agitant les bras. Par la plaine, où je l'ai
dénoncée au coq. A la grand'ville elle fuyait parmi les clochers et les dômes, et courant
comme un mendiant sur les quais de marbre, je la chassais.
La succession des adverbes de lieux (dans l’allée à la grand’ ville…) et l’alternance de décors
indiquent la rapidité de la course renforcée par une série de verbes de mouvement (agiter, fuir,
courir, chasser).
L’expression je l’ai dénoncé au coq marque un renversement de la perspective habituelle,. Ce n’est
plus le coq qui par son chant annonce l’arrivée de l’aube mais l’enfant qui prévalant sur la nature
se révèle être initié, partager le caractère divin de la nature. C’est le premier à savoir, l’enfant-poète
est l’intermédiaire entre la nature et le monde des hommes( Baudelaire!!),trahissant (dénonçant
par son signal le mystère de l’aube.
9. Le contraste richesse classique/ pauvretè
Les décors inusuels, les fronts des palais, les quais de marbre, font contraste avec la pauvreté du
poète, qui se représente comme un mendiant.
10. près d'un bois de lauriers
La victoire de l’enfant est consacrée par le bois de lauriers, arbre qui couronnait dans l’antiquité
les guerriers vainquers, l’idée de la conquête retourne.
11. je l'ai entourée avec ses voiles amassés et j'ai senti un peu son immense corps. L'aube
et l'enfant tombèrent au bas du bois.
La prise de possession finale avec les voiles qui tombent par terre souligne le caractère quasi
érotique du contact avec le corps de la déesse. Cette connotation érotique est servie par l'hypallage,
son immense corps qui accentue la valeur extraordinaire du plaisir éprouve dans ce contact:
l’extase est complète,c’est pourquoi il perd sa place de sujet de l’action, on passe de la première
personne a la troisième personne, l’aube et l’enfant tombèrent au bas du bois.
12. Au réveil il était midi.
Le poème s’achève comme il avait commencé par un octosyllabe. Mais cette fois-ci la phrase est
brutale. Au réveil l il était midi. C’est la perte de conscience l’abolition momentanée du temps qui
accompagne l’accomplissement du désir, ce qui accentue la connotation érotique de la fusion entre
l’enfant et l’aube.