Maquette Master IFER 2009-2010.pdf

1
Actualisée le 04/06/09
Centre Universitaire Catholique de Bourgogne
Centre associé à l'Université Catholique de Lyon
Département Sciences de l’Education
et IFER (Institut de Formation pour l'Etude et l'Enseignement des Religions)
Cursus L.M.D – Master Sciences de l'Education
et Enseignement du fait religieux
1. Orientations
Les formations universitaires du CUCDB "Sciences de l’Education et de l’Enseignement du fait
religieux" s'inscrivent dans le cadre du cursus LMD.
La maquette du Master tient compte du bilan des actions de formation entreprises à l’IFP et à
I'FER, et de la qualité des travaux déjà menés à terme. Ceux de l'IFER se font en partenariat avec
les pôles de compétence de l’Université Marc-Bloch à Strasbourg (convention de septembre 2001
et avenant de janvier 2007) et de l’Université Catholique de Louvain (convention de septembre
2001).
Les études et leurs validations sont organisées conformément aux exigences des Universités
partenaires.
2. Mention, spécialités et parcours du Master
La mention du Master "Sciences de l’Education et de l’Enseignement du fait religieux" relève du
domaine Mention Philosophie et Sciences Humaines.
Elle comporte deux parcours, l'un sur les "Sciences de l’Education", l'autre sur les "Sciences et
l'enseignement du fait religieux". Les Unités d'Enseignement (UE) sont dispensées en partie en
"tronc commun" et en partie selon les spécificités de chaque parcours, ce qui peut faciliter une
réorientation en cours de route.
Elle reprend en les croisant et en les enrichissant :
- d'une part, les programmes antérieurs de la Maîtrise "Sciences de l’éducation", préparée
au CUCDB, le diplôme étant délivré selon les procédures du jury rectoral mis en place par
le Recteur de l’Académie de Dijon,
- et d'autre part les programmes du diplôme "Sciences et enseignement des religions",
diplôme délivré par le CUCDB (centre associé à l’Université Catholique de Lyon) et
reconnu par l’Université Marc Bloch de Strasbourg selon les procédures prévues par la
convention du 05/09/01. Ce diplôme était aussi reconnu par l’Université Catholique de
Louvain, selon la convention signée avec l'UCL le 11/01/01, comme certificat de niveau
maîtrise dans le cursus des études de la Faculté de Lettres de l’UCL.
Les spécialités de ce master sont proposées aux enseignants déjà en poste et aux personnels de
l’Education dans la suite de leur formation initiale et dans le cadre de leur formation continue.
Elles offrent une formation à la recherche dans les différentes disciplines qui constituent les
sciences de l’éducation et l'enseignement du fait religieux. Elles répondent à une demande très
forte et à des enjeux décisifs concernant aussi bien la dimension éducative du travail des
enseignants que la prise en compte des faits religieux dans leur enseignement. Cet aspect n’a pas
bénéficié des acquis des sciences de l’éducation et des apports de la didactique au niveau de leur
présentation dans les diverses disciplines scolaires. Il soulève des problèmes spécifiques qui n'ont
pas encore fait l'objet de recherches suffisantes et dont le traitement est aujourd'hui indispensable
dans la pratique enseignante.

2
3. Ressources et partenariat
Les spécialités de ce master repose sur la mise en commun des ressources de la formation et de la
recherche développées dans les différents départements au Centre universitaire catholique de
Bourgogne. Elles s’appuient sur une riche expérience poursuivie depuis la fondation du CUCDB
en 1993, avec le concours de quelques cent cinquante chercheurs et universitaires qui sont
intervenus dans le cadre des stages nationaux (environ 2 500 inscriptions depuis 1996) et de la
formation diplômante"Sciences et enseignement des religions"qui accueille cette année sa
cinquième promotion.
Ce travail se développe en partenariat avec l’Université Marc Bloch de Strasbourg et l’Université
Catholique de Louvain pour un certain nombre d'enseignements, pour le suivi des mémorants et la
participation aux jurys de validation.
4. Conditions d'admission
Les candidats à l'inscription à cette formation doivent être titulaires d'une licence d'enseignement
ou avoir obtenu la validation des acquis professionnels (VAP) après passage devant la
Commission pédagogique qui associe des professeurs du CUCDB et ceux de l’Université Marc
Bloch de Strasbourg.
5. Organisation
Compte tenu du public (enseignants en poste, professionnels de l'éducation, provenant de tout le
territoire national, DOM compris), les regroupements s'effectuent par semaines complètes.
L'organisation est semestrielle, avec une équivalence de 4 semestres de 30 crédits chacun, soit un
total de 120 crédits, répartis sur 4 ans. Au sein de chaque Unité d'Enseignement, l'unité de base est
le module, intégrant des modalités pédagogiques variées (CM, TD, TP, sessions, séminaires
présentiels, recherche documentaire, e-learning, travail personnel, etc.)
6. Conditions de validation
Chaque unité d'enseignement est validée par examen écrit ou oral, et le mémoire est soutenu
devant un jury interuniversitaire, qui associe des enseignants de l’Université Marc Bloch de
Strasbourg, de l’Université Catholique de Louvain, de l’Université Catholique de Lyon et des
Universités auxquelles sont rattachées les Tuteurs des mémoires.

3
Le D.U. et le MASTER
- le D.U. « connaissance et enseignement des religions »
Il est délivré par le CUCDB et validé par la remise d’un document de synthèse des sessions
suivies dans les UE 1 à 3 suite à une soutenance qui valide des éléments de connaissance de la
question religieuse dans les établissements catholiques d’enseignement.
Il est notamment ouvert aux enseignants, aux éducateurs et aux APS de l’enseignement
catholique.
Les APS peuvent aussi bénéficier des formations proposées par le CUCDB en sciences de
l’éducation et en théologie.
- le master « Sciences de l’éducation et de l’enseignement du fait religieux »
Il est délivré par le CUCDB et reconnu par l’université March Bloch de Strasbourg, l’université
Catholique de Louvain et l’Université Catholique de Lyon.
Les diplômes sont signés par les recteurs de ces trois universités.
Le master 1 correspond aux UE 1 à 4.
Le master 2 correspond aux UE 5 à 8.
Cette formation diplômante se déploie selon un champ de compétences diversement élargies :
dans le domaine de la recherche, elle ouvre à la rédaction d’une thèse de doctorat.
Elle se prolonge dans le cadre des études doctorales ouvertes au CUCDB en collaboration avec
l’Université Catholique de Louvain, ou à l’Université Marc Bloch de Strasbourg.
dans le domaine de l’expérience professionnelle, elle ouvre aux métiers de la formation.
Elle se prolonge par l’obtention du titre national de formateur, reconnu dans la CNCP, dans le
cadre du dispositif de la formation d’enseignants et de cadres dans l’enseignement privé sous
contrat.
Le socle fondamental « recherche et construction du sens » et « pédagogie et didactique » est
assuré notamment par les UE 4, 6 et 8. Ce qui ouvre à la formation aux compétences d’animation
d’équipe, d’environnement de la formation (analyse des besoins, animation de réseaux), de
développement institutionnel (innovation, recherche et communication) et de gestion
(administration, logistique et ressources humaines).
Ce master est ouvert à toutes personnes qui ont passé une licence ou qui ont un niveau d’étude
reconnu équivalent par la commission d’admission.

4
PARCOURS DU MASTER
1 a) UE SPECIFIQUES Sciences de l’Education
45 crédits
1°A - 1° SEM
15 CREDITS
enseignement semestriel UNITE D'ENSEIGNEMENT n° 1
Enseignements fondamentaux disciplinaires
48 h réparties en 2 enseignements de 24h, à choisir parmi les 4 suivants :
Histoire de l'éducation et pédagogie chrétienne
Guy AVANZINI, Professeur des Universités émérite de Sciences de l'éducation. Université Louis Lumière Lyon II
Par une approche interdisciplinaire – théologique, historique et pédagogique, on étudiera : la diversité des pédagogies
chrétiennes, émanant de la variété des besoins pastoraux ; l'unité des de la pédagogie chrétienne, autour de quelques
invariants d'ordre anthropologique permanents ; la persistance permanente de la pédagogie chrétienne et ses conditions
d'actualité.
Philosophie de l'éducation : fondements éthiques de la relation éducative
Aimé RANDRIAN, Docteur 3e
cycle en philosophie, certifié en philosophie, Jean-Philippe PIERRON, Agrégé, docteur
en philosophie nouveau régime, de l'Université de Bourgogne.
Sociologie de l'éducation
Vincent TORRESE, Docteur en sociologie, Université de Nancy
Psychologie de l'éducation
Mickaël PICHAT, Doctorat de psychologie. Université Paris VIII
L’objet de cet enseignement est de définir au niveau théorique mais également de questionner au niveau de la pratique
pédagogique un ensemble de concepts, de problématiques et de démarches centrales au sein de la psychologie de
l’éducation. Quatre thèmes sont travaillés de façon interactive : le développement de la conceptualisation du sujet
apprenant, la médiation et l’aide à l’apprentissage, la re-médiation et le traitement de l’erreur, les mobiles subjectifs de
l’activité d’apprentissage et le rapport au savoir.
Validation : un enseignement doit être validé à l'écrit (2h) et un à l'oral (20mn).
Il y a compensation intra-UE. L'UE est acquise quand la moyenne est obtenue.
Coefficient 2

5
1°A - 1° SEM
15 CREDITS
Apports méthodologiques
Méthodes cliniques et de communication
Catherine WIEDER, Maître de conférence à l'Université de Franche-Comté, habilitée à diriger des recherches
Quels sont les problèmes que pose l’objectivation en psychologie ? Comment se caractérisent les méthodes de
recherche ? Qu’en est-il de la mesure ? Partant des « cultures » plus ou moins différentes et plus moins partagées par les
chercheurs en psychologie on constatera la nécessité de spécifier toutes les opérations entre le recueil de données auprès
des sujets et les catégorisations effectuées. En s’imposant de se situer avant tout dans un premier temps au niveau des
conduites interprétables dans la langue commune on spécifiera petit à petit les indicateurs à sélectionner et les moyens
d’appréhender telle ou telle variable hypothétique, par définition inobservable. De manière générale, pour surmonter les
difficultés soulevées par l’impossibilité de distinguer fondamentalement l’objet lui-même de sa représentation, on
distinguera des niveaux de représentation selon le degré d’élaboration, de la représentation, lequel est fonction des
concepts et des opérations intellectuelles mobilisées. D’autre part, les faits psychologiques étant des constructions très
souvent dépendantes de cadres théoriques, il conviendra de spécifier de façon très rigoureuse l’art de la « cueillette » des
données (comme disent les Québécois) permettant l’établissement des « faits » de même que les conceptions théoriques
qui les sous-tendent. De l’art de l’hypothèse à la mise en place de protocoles spécifiques on réfléchira sur la valeur
heuristique de la recherche, de sa capacité à structurer ce qui au départ n’était pas intelligible, sa capacité à permettre
l’objectivation et éventuellement sa valeur prédictive.
Méthodes qualitatives
Le but de cet enseignement, qui comportera une partie significative de travaux pratiques, est de présenter la démarche
d’analyse qualitative d’un protocole brut de données (enregistrement audio ou vidéo d’une activité, entretien,
questionnaire, etc.). Un intérêt particulier sera accordé à la méthodologie, centrale, de la décomposition de la thématique
retenue en sous-thématiques pertinentes ainsi qu’à la définition théorique puis opératoire de ces dernières. Des protocoles
apportés par les étudiants, éventuellement issus de leur recherche de mémoire, pourront être l’objet des T.P. qui seront
proposés.
Méthodes quantitatives
Pierre ESCRIG, Docteur Université de Franche-Comté Mathématiques et Applications
Le contenu s’inscrit dans la continuité des acquis de la licence avec l’étude des variables aléatoires à valeurs réelles et la
connaissance des lois usuelles (discrètes et continues) dans le but de les appliquer à la construction des tests d’hypothèse.
Le programme est, donc, essentiellement consacré à la théorie de la décision (statistique inférentielle). Abordant
succinctement la théorie, le cours se concentre sur les nombreuses applications issues du cadre socio-éducatif privilégiant
toujours la maîtrise des instruments de calcul et l’exigence d’une analyse argumentée.
Validation : un enseignement doit être validé à l'écrit (2h) et un à l'oral (20mn).
Il y a compensation intra-UE. L'UE est acquise quand la moyenne est obtenue.
Coefficient 2

6
1°A - 2° SEM
15 CREDITS
Enseignements fondamentaux interdisciplinaires
Didactique et apprentissages scolaires
Gilles BONNICHON, Daniel MARTINA, Docteurs en sciences de l'éducation
La didactique de l'interdiscipline tend à élucider comment l'approche comparative ou complémentaire d'un même élément
de savoir (qu'il soit d'ordre méthodologique, notionnel ou objet d'étude ss. str.) permet à la fois à l'apprenant de mieux
s'approprier les spécificités intrinsèques de cet élément de savoir pris dans chaque champ disciplinaire considéré, mais aussi
en quoi ces disciplines peuvent développer d'éventuelles synergies opératoires ou conceptuelles, pour concourir à un même
projet, ou à une compréhension plus complète d'un même objet d'étude ou d'un même phénomène.
Problématiques et technologie du jeune et de l'adulte en formation
Problématiques et ingénierie de la formation des enseignants
Validation : l'enseignement doit être validé à l'écrit (2h).
L'UE est acquise quand la moyenne est obtenue.
Coefficient 2

7
1 b) UE SPECIFIQUES Sciences et enseignement du fait religieux
45 crédits
Les UE n° 1 - n° 2 - n° 3 représentent un cycle d’entrée en formation pour l'enseignement du fait
religieux dans les programmes d'enseignement, selon un programme thématique et une organisation
semestrielle sur trois ans, par sessions d'une semaine complète. Elles suivent les programmes
d’enseignement à l’éducation nationale.
Les sessions sont programmées deux fois par an : la première en novembre à Dijon, au CUCDB, la
seconde en mars dans une autre région de France. Deux sessions forment une Unité d'Enseignement.
Ces 3 UE se déroulent donc au minimum sur trois ans.
Chaque session dure une semaine et comporte trois éléments de formation :
- trente heures de conférences dispensées par des professeurs-chercheurs d'université
- des ateliers pédagogiques d'appropriation et de mise en situation scolaire des connaissances acquises,
animés par des formateurs IFER
- une journée de découverte des œuvres du patrimoine artistique de la région pour apprendre à en
décrypter la dimension religieuse.
Les UE n° 1, n° 2 et n° 3 sont validées globalement, sous forme d'un dossier de compte-rendus des
sessions suivies et de leur appropriation dans le cadre d'une pratique éducative.
Si ces UE sont dispensées dans un autre pôle universitaire, et reconnues par équivalence, ce sont les
procédures d'évaluation de ces universités qui sont retenues pour la validation.
Coefficient 6
15 CREDITS
UNITE D'ENSEIGNEMENT n° 1
Approche anthropologique du fait religieux
Philosophie et religion
sous la direction de Pierre GIRE, Doyen de la Faculté de philosophie de l'Université Catholique de Lyon,
en collaboration avec Mohamed ARKOUN, Professeur à la Sorbonne,
et Christian FORSTER, responsable du département de théologie
Dimensions anthropologiques, épistémologiques et philosophiques
Réformes, Révolution et modernité. Sciences et religions.
Le savoir et le croire
Un travail épistémologique permet de situer les rationalités respectives de la science et de la religion :
rationalité mathématique d’une part et rationalité symbolique d’autre part, mais aussi de distinguer les
vérités en fonction des domaines de compétence : la vérité scientifique marquée par la complexité du réel,
le provisoire, la relance de nouvelles hypothèses. La vérité religieuse qui est approche de la réalité
transcendante, qui s’inscrit dans le registre du symbolique ou de l’analogie, qui indique le sens, pose la
question de la destinée ou de la destination.
La réflexion porte sur le statut du croire dans l’un et l’autre domaine. Quelle est la part de la foi à la
source de la science, l’attitude à l’égard de l’inconnu, la remise en question des savoirs ? Quelle est la part
du risque, du doute, la place de la rationalité critique dans la foi religieuse ?
Il s’agit de situer la modernité comme rupture instauratrice d’une nouvelle vision du monde et de l’homme
dans ses rapports à la société et à la religion. Rupture à l’égard de la société traditionnelle et instauration de
nouvelles formes de vie en société et de nouveaux rapports à la religion.
L'étude précise les étapes historiques de l’avènement de la modernité depuis la Réforme, la Révolution
française, jusqu’aux lois de séparation de l’Eglise et de l’Etat et la mise en place de la Laïcité.
On identifie la nature profonde des crises et des mutations générées par l’avènement de la modernité dans
les grandes religions : christianisme, judaïsme et islam. Résistance des institutions mais aussi innovations et
adaptations.

8
15 CREDITS
Approche historico-critique
Histoire et religion
Les religions dans leur genèse et leur développement
sous la direction de René NOUAILHAT, Professeur au CUCDB,
en collaboration avec Jean-Marie HUSSER, Directeur de l'Institut des Religions de l'Université Marc Bloch
à Strasbourg,
Monique CLAVEL-LEVEQUE, Professeur à l'Université de Franche-Comté,
et Folker SIEGERT, Directeur de l'Institut d'Etudes Juives de Münster
Les religions de l'Antiquité et les origines du christianisme
Sagesses et religions dans le monde actuel. Les monothéismes du monde méditerranéen et les
mouvements religieux contemporains
L'étude porte sur la constitution et l'organisation du christianisme en tant que nouvelle religion aux premiers
siècles de notre ère au sein de l’Empire romain. Elle situe l’historicité de Jésus à partir de la recherche
historico-critique sur les écrits chrétiens, juifs et païens dont nous disposons.
Elle permet de repérer les facteurs culturels, religieux et politiques qui ont conduit à la rupture du judaïsme
et du christianisme pris en compte. Une présentation des écrits chrétiens des premiers siècles, permet de
situer les courants de pensée qui sont à la source des mouvements hérétiques ou orthodoxes qui se sont
peu à peu structurés.
A partir d'une approche historique de l’émergence du monothéisme –et en le distinguant de l’hénothéisme-
on analyse la lente élaboration du monothéisme biblique et sa diversification en systèmes religieux
autonomes divergents : judaïsmes, christianismes, islams. L’identification des différences dans
l’affirmation et la formulation de ces monothéismes conduit à une critique des positions idéologiques
souvent peu ou mal identifiées à l’intérieur de chacun de ces systèmes. Un regard théologique interrogeant
les discours sur Dieu ainsi produits aide à cette distanciation critique. Ce qui permet de caractériser
l’expérience religieuse qui les sous-tend, particulièrement celle qui atteste d’une révélation en précisant
quel est le statut de la révélation dans chacun de ces systèmes.
Le champ des divers courants religieux du monde actuel est étudié dans le contexte géopolitique
contemporain, avec le phénomène des crispations identitaires et des dérives sectaires.

9
15 CREDITS
Approche socioculturelle
Les religions dans leurs rapports aux cultures et aux sociétés
sous la direction Gérard GOBRY, Professeur en lettres classiques, Université de Reims et Directeur de l'IFER,
en collaboration avec François BOESPFLUG, Professeur à l'Université Marc Bloch à Strasbourg,
et Pierre GIBERT, Professeur à l'Université Catholique de Lyon,
Images et représentation du religieux. Art et patrimoine
Enseignement, littérature et religion
On réfléchit sur la tension dialectique que suscite, chez l’homme religieux, le désir de voir ou de se
représenter l’invisible opposé à l’interdit biblique Tu ne te feras pas d’image de Dieu ou à la béatitude
annoncée à Thomas : Heureux ceux qui croient sans voir, en même temps que sur la place de l’icône en
christianisme qui se fonde sur l’incarnation où Dieu s’est rendu visible en Jésus-Christ. C'est la tension
entre l’icône et l’idole.
On situe le rapport des représentations iconographiques et de la culture en découvrant l’extrême variété des
représentations du Christ à travers 2000 ans de christianisme, jusqu’aux représentations cinématographiques
ou celles de la bande dessinée.
On découvre l’importance du travail herméneutique : importance de l’apprentissage des méthodes de lecture
des œuvres du patrimoine artistique, pour se prémunir des lectures fondamentalistes particulièrement
dangereuses en ce domaine.
Il s’agit aussi d’analyser en quoi et comment l’acte de lecture peut conduire à la rencontre du fait religieux,
d’identifier les différents rapports qu’entretient la littérature avec les textes sacrés, Bible et Coran, d’aborder
le texte littéraire dans tous ses états sous l’angle notamment de l’intertextualité, de l’interculturalité et de
l’interreligieux, enfin d’évaluer les enjeux anthropologiques de la prise en compte du fait religieux dans la
littérature.
Ce travail sur les images et les représentations s'inscrit dans la réflexion sur les séquences pédagogiques de
prise en compte du fait religieux.

10
2) TRONC COMMUN
Sciences de l'Education et de l'Enseignement du fait religieux
total 50 crédits
Les UE 4 à 8 se déroulent au minimum sur deux ans.
1°A et 2°A
20 crédits
La didactique du fait religieux
Enseignement de didactique du fait religieux
Epistémologie des sciences et de l'enseignement des religions
sous la direction de Luc COLLES, Professeur à l'Université Catholique de Louvain, Docteur en philosophie et
lettres.
Cette UE est assurée par l’Université Catholique de Louvain. Les professeurs qui y sont intervenus jusqu’en
2007, sont Ralph DEKONINCK, Paul-Augustin DEPROOST, Monique FOKET, Fabrice GIOT, Georges
JACQUES, Monique MUND-DOPCHIE, Marie-Emilie RICKER, Myriam WATTE-DELMOTTE, Guy ZELIS,
Professeurs à l'Université de Louvain.
Cet enseignement développe une analyse critique des concepts de religion et fait religieux : conditions et
enjeux d'une didactique des religions. il présente aussi des points de repère utiles pour les étapes de la démarche
scientifique de l'histoire et procède, à titre d'exemple, à l'application de cette démarche à des éléments du
patrimoine religieux. Il touche à l'étude de l'expression de la spiritualité dans les littératures de langue française
et d'autres manifestations artistiques. Il propose des pistes didactiques pour aborder les fondements des religions
monothéistes et favoriser le dialogue entre laïcs, chrétiens, musulmans et juifs.
Les intervenants s’attachent à travailler ces points à partir d’exercices pratiques ; ils intègrent des éléments utiles
aux étudiants pour faire leur propre évaluation. Ils présentent aussi des points de repère théoriques utiles pour
les étapes de la démarche scientifique de l’histoire et procède, à titre d’exemple, à l’application de cette
démarche à des éléments du patrimoine religieux. Ils proposent ensuite aux participants de mettre en œuvre une
démarche active appliquée à la sélection et à l’analyse d’une image, d’un objet ou d’un bâtiment pour favoriser
la sensibilisation des jeunes au patrimoine religieux.
*
Cette unité d’enseignement a une dimension interculturelle qui permet d’élargir cette problématique. Il est
régulièrement question aujourd’hui de mondialisation, de chocs de civilisations et du rôle qu’y joue le
phénomène religieux. Or cette mondialisation, ce choc et ce rôle ont déjà existé au cours des XVe et XVIe
siècles, lors des Grandes Découvertes en général et de la découverte des Amériques en particulier. Les textes de
cette période, à la fois proche et différente, sont éclairants pour notre compréhension des problèmes
d’aujourd’hui. L’un des cours comporte une présentation des débats relatifs aux Amérindiens et une analyse de
textes significatifs, reflétant les positions défendues ainsi que la place tenue par la Bible et par les auteurs
classiques dans les arguments échangés.
Les intervenants fournissent enfin des points de repère indispensables à l'appréhension de la pensée arabo-
musulmane en présentant certains concepts clés et de nombreux témoignages qui devraient aider à mieux
comprendre les fondements de l'identité musulmane. Ils proposent des procédures didactiques pour cerner la
dimension religieuse de l'Islam dans des textes issus de la littérature maghrébine de langue française. Ce qui
permet de tracer des pistes pour favoriser le dialogue interreligieux entre laïcs, chrétiens et musulmans.
Validation : rapport d’appropriation des acquis dans le contexte professionnel
Coefficient 4

11
1°A – et 2°A
10 crédits
Humanisme, laïcité et religions
Histoire de la laïcité et de l'enseignement du fait religieux
René NOUAILHAT, Docteur d'Etat, Professeur habilité à diriger des recherches, Université de Besançon
avec Pierre OGNIER, Docteur 3ème cycle sciences de l'éducation
et Dominique MOREAU, Responsable de la formation continue à l’Université Catholique de Lyon
L'histoire de la laïcité est étudiée dans ses origines, depuis la fin du XIXe siècle jusqu'aux évolutions et aux questions
contemporaines. L'enseignement du fait religieux est situé dans cette histoire. On en cerne les dimensions
épitémologiques, didactiques, pédagogiques et éducatives, à partir des rapports ministériels (Joutard 1989, Debray
2003, Stasi 2003). Dans une société pluri religieuse où cohabitent des approches multiples du fait religieux, les enjeux
sont aussi d'ordre politique et social. Les défis de cet enseignement concernent autant les religions que la laïcité ou le
monde scolaire. Les diverses positions prises par les pays européens sont situées dans les traditions et les contextes des
différentes zones culturelles du continent.
Humanisme et christianisme
Jean-Louis BISCHOFF, Docteur en Sciences religieuses, E.P.H.E
Comment situer l'humanisme dans sa relation au christianisme? La première occurrence du terme humanisme
(supplément du Littré de 1882) frappe la relation de l'humanisme et du christianisme du sceau de l'opposition ;
l’exemple de l'humanisme libertin montrent les modalités de déploiement de la dite opposition ; les premiers
humanistes étaient aussi chrétiens. L’humanisme, loin d'être incompatible avec le christianisme, lui est plutôt
consubstantiel ; toutes les formes de christianisme ne sont pas irrémédiablement humanistes. Il s’agit donc de bien
séparer l'humanisme du christianisme pour mieux l'en rapprocher et de montrer qu'entrer dans l'intelligence de l'un des
termes revient à pénétrer la richesse et la complexité de l'autre.
Validation : écrit ou oral sur question de cours
Coefficient 2
1°A - 2°A
10 crédits
Langues et vocabulaire du religieux
Gérard GOBRY, Professeur en lettres classiques, Université de Reims et Directeur de l'IFER,
et Maurice SACHOT, Docteur ès lettres, habilité à diriger des recherches, Professeur en Sciences de l'éducation,
Université Marc-Bloch de Strasbourg,
Quelques exemples significatifs permettent d’étudier l’impact des mots et des traductions dans la constitution du
christianisme :
« Dieu » en hébreu, en grec, en latin et dans les langues vivantes aujourd’hui (français, anglais, arabe, espagnol,
allemand…)
Logos : le mot grec et son usage chrétien
Religio : le mot latin, sa « récupération » chez Tertullien et ses effets sur le champ chrétien
Les mots pour dire le prêtre
Les traductions de la Bible de l’hébreu en grec (Septante), du grec au latin (Vulgate) et du latin au français
Ces exemples permettent d’ouvrir à une intelligence critique des spécificités religieuses selon les aires culturelles
Validation : écrit ou oral sur question de cours
Coefficient 2

12
2°A - 2°A
10 crédits
Spécialité master professionnel
Expérience professionnelle avec les métiers de l'éducation et de la formation
75h de stage dans une structure éducative, de formation ou en entreprise
24h de travail d'accompagnement du stage
Stage dans une structure éducative, de formation ou en entreprise
Présentation et accompagnement de stage
Jean-Paul MICHOT, Agrégé de lettres. Doctorat en cours. Formateur 2nd
degré agréé, Directeur de l’ICFP et de l’IFREC
au CUCDB
Dominique MOREAU, Responsable de la Formation Continue à l’Université Catholique de Lyon
Les outils méthodologiques proposés permettent de faire un diagnostic de la prise en compte du fait religieux dans un
établissement ou un territoire, diagnostic préalable à la mise en place d'une politique de formation dans le cadre d'un
engagement institutionnel.
L’UE 7, par le suivi du stage et le travail sur l’expérience professionnelle avec les métiers de l’éducation et de la formation
permet de travailler la conception de dispositifs et d’actions de formation. Ce qui passe par la formulation des besoins en
formation, leur traduction en cahier des charges pour construire une offre de formation qui tienne compte de toutes les
données (sociologiques, culturelles, institutionnelles, pédagogiques, personnelles, etc). Le travail doit aller jusqu’à la
présentation d’un dispositif pédagogique approprié et de son évaluation, et à la production d’outils pédagogiques. (Cf
Référentiel d’activités et de compétences du formateur, Formiris 2007, p 14-20).
Cette UE 7 peut être prolongée par l’unité de formation « construction du sens » ou par d’autres modules de la formation
de formateurs d’enseignants, dont la Commission de certification du titre est présidée par Luc PASQUIER, délégué
général de l’UDESCA. Cette formation complémentaire permet aux candidats d’obtenir le titre national de formateur,
titre reconnu par la CNCP, Commission Nationale de Certification Professionnelle.
Validation : le stage est validé par un rapport de stage préparé et évalué dans le cadre d'un contrôle continu
Coefficient 4
Spécialité master recherche
Un ou plusieurs enseignements au choix qui peuvent être suivis dans un autre pôle universitaire, notamment les Universités
avec lesquelles une convention est signée pour la reconnaissance du Master (Université Marc Bloch de Strasbourg et
Université Catholique de Louvain), les Universités Catholiques d’Angers, Lille, Lyon, Paris, Toulouse et leurs centre
associés, et IART’sup.
Langue ancienne : latin ou grec
Langue vivante : anglais ou espagnol
Histoire de l'art
Littérature
Approfondissement d'une spécialité artistique
Etude comparée des systèmes éducatifs européens
Marie-Geneviève MISSEGUE, Docteur en histoire des religions et en théologie, habilitée à diriger des recherches
Cours et travail de groupe, rédaction d’un chapitre pouvant être intégré au mémoire
Nous commencerons par définir des notions et un cadre indispensables à la compréhension du fait européen et de son
originalité du point de vue des systèmes éducatifs : étude croisée d’anthropologie, d’ethnologie, de politique, de culture,
de social. Nous verrons ensuite quels sont, aujourd’hui, les enjeux sociaux et culturels, pour ne pas dire simplement
humains, des systèmes éducatifs européens et le poids des facteurs politiques et économiques qu’ils subissent. A partir
de l’une ou l’autre question contemporaine relative à l’éducation, nous nous attacherons à faire une étude comparative
des systèmes éducatifs en Europe. Cette étude nous permettra de dégager des propositions pour l’avenir et des
initiatives à prendre et à coordonner en France et en Europe.
L’ISPRA de Bordeaux propose, dans le cadre d’un D.U. reconnu par l’Université Catholique de Toulouse et l’Université
Bordeaux III, des enseignements qui peuvent être validés pour cette UE du master Sciences de l’Education et de
l’enseignement des faits religieux.
Validation : Enseignements reçus au CUCDB par équivalence des validations inter facultaires
Coefficient 4

13
3 a) MEMOIRE Sciences de l’éducation
25 crédits
1°A - 1° et 2° SEM
25 CREDITS
enseignement annuel UNITE D'ENSEIGNEMENT n° 8
Séminaire de méthodologie de recherche et de réalisation d'un mémoire
48 h de séminaire préparant à l'écriture et à la soutenance d'un mémoire
à choisir parmi les 6 ci-dessous (à répartir sur 2 ans)
48 h de travail personnel de recherche
Philosophie de l'éducation : fondements éthiques de la relation éducative
Jean-Philippe PIERRON, Agrégé, Docteur en philosophie nouveau régime, de l'Université de Bourgogne
Approches psychologiques de l'éducation
Les thèmes de recherche proposés ont trait à l’analyse, à partir du référentiel de la psychologie de l’éducation, des
phénomènes et problématiques relevant du développement des connaissances et savoir-faire ; cela, au sein des domaines
de l’enseignement professionnel et technologique (CAP, BEP, Bac Pro, BTS, etc.), de la formation professionnelle
continue des adultes, de l’évaluation des compétences en développement ainsi que de la Validation des Acquis de
l’Expérience (V.A.E.). Une supervision est apportée concernant l’élaboration de la problématique, de la revue de
questions, de la méthodologie du recueil puis du traitement des données ainsi que de leur discussion. Un guide
méthodologique du mémoire est remis aux étudiants et est utilisé comme référence systématique à l’occasion de chaque
séminaire de supervision.
Apprentissages : problèmes didactiques et pédagogiques
Gilles BONNICHON, Daniel MARTINA, Docteurs en sciences de l'Education
Ce séminaire a pour but d'approfondir les approches méthodologiques déjà ébauchées en licence sciences de l'éducation
et ceci dans une double visée : une visée critique d'études existantes pour mieux en mesurer la portée, et une visée
opératoire pour augmenter ses compétences personnelles. Ces approches viseront des méthodes disciplinaires de
recherche dans les principales sciences de l'éducation ainsi que les méthodes de travail utiles à la production d'un
mémoire en tant que forme de communication d'une recherche.
Histoire de l'éducation et pédagogies chrétiennes aujourd'hui
Guy AVANZINI, Professeur des Universités émérite de Sciences de l'éducation. Université Louis Lumière Lyon II
L'objectif sera d'aider les étudiants à élaborer leur mémoire par une approche comparative, au sein d'un séminaire,
centrée sur la méthodologie de la recherche. On insistera, en particulier, sur : la formulation de la problématique ;
l'énoncé de la – ou des – hypothèses ; certaines techniques, par exemple questionnaire ou entretien ; la construction du
plan ; la constitution d'une bibliographie.
Entreprise, éducation et formation
Finalités, tâches et organisation du travail pédagogique : profession et formation
Validation : - rédaction et soutenance d'un mémoire de recherche de 80 pages maximum,
soutenu devant un jury de deux enseignants
- l'enseignement approfondissement conceptuel ou méthodologique ...
est validé séparément par un oral ou un dossier documentaire au choix
Coefficient 4

14
3 b) MEMOIRE Sciences et enseignement du fait religieux
25 crédits
25 CREDITS
Séminaire de méthodologie de recherche et de réalisation d'un mémoire
36 h de séminaire préparant à l'écriture et à la soutenance d'un mémoire
48 h de travail personnel de recherche
12 h de méthodologie de diagnostic
avec Guy AVANZINI, Professeur des Universités émérite de Sciences de l'éducation.
Gérard GOBRY, Professeur en lettres classiques et Directeur de l'IFER,
Jean-Paul MICHOT, Agrégé de lettres, Doctorat en cours, Formateur 2nd
degré agréé,
René NOUAILHAT, Docteur d'Etat, Professeur habilité à diriger des recherches,
Le travail préparatoire à l'écriture et à la soutenance du mémoire aide à rechercher les moyens de
transposition des savoirs savants acquis dans les autres UE en savoirs transmissibles dans les classes selon
les programmes scolaires. Le mémoire présente une recherche ou analyse une expérience pédagogique dans
le domaine de la prise en compte du fait religieux et de sa transmission dans une structure éducative.
L’UE 8 permet notamment, par le suivi et la rédaction du mémoire, de conduire et d’accompagner une
démarche réflexive. Elle permet d’insérer une action de formation dans un projet global du développement de
la personne et des institutions, à partir d’un champ disciplinaire dont on travaille l’épistémologie, les enjeux
et les méthodes, et en fonction de situations-problèmes pour adresser l’action aux pratiques réelles du terrain.
Les situations d’apprentissage et de formation sont analysées en références aux courants historiques et
anthropologiques, et en prenant en compte les aspirations et les attentes des personnes, les évolutions du
système éducatif et des systèmes de formation, les statuts, fonctions et rôles des acteurs de la formation et les
moyens de conseiller et d’accompagner les responsables institutionnels. Les mémoires s’attachent à décrire
des conduites de démarches stratégiques. Ils permettent le développement des champs personnel et
professionnel, par l’analyse de sa propre pratique et l’insertion dans une équipe d’organisme de formation ou
un réseau d’experts.
Ils activent un questionnement éthique à propos de la finalité du savoir et des actions entreprises.
(Cf Référentiel d’activités et de compétences du formateur, Formiris 2007, p 4-13).
Validation : - rédaction et soutenance d'un mémoire de recherche de 80 pages maximum,
soutenu devant un jury de trois enseignants
- l'enseignement Prise en compte du fait religieux est validé séparément
par un oral ou un dossier documentaire
Coefficient 6

Maquette Master IFER 2009-2010.pdf

Recommandé

Recommandé

Contenu connexe

Similaire à Maquette Master IFER 2009-2010.pdf

Similaire à Maquette Master IFER 2009-2010.pdf (20)

Dernier

Dernier (15)

Maquette Master IFER 2009-2010.pdf