« On vit déjà dans l’avenir de l’illusion de Freud : La foi au risque de la psychanalyse ou la psychanalyse au risque de la foi? » “We Are Already Living in the Future of Freud’s Illusion: Faith Confronted by Psychoanalysis or Psychoanalysis Confronted by Faith?” Pr. Vincenzo Di Nicola Université de Montréal L’argument L’auteur – psychiatre, psychanalyste e philosophe italo-canadien – propose que nous vivons déjà dans l’avenir de l’illusion de la foi et de le religion envisagé par Sigmund Freud (1932/1927), un juif européen qui s’identifiait plutôt avec la pensée médicale scientifique et la modernité. Cette intervention par le psychiatre, psychanalyste et philosophe italo-canadien propose une mise à jour de la proposition rationaliste et positiviste sur la religion du fondateur de la psychanalyse avec des nouvelles lectures et critiques. Par ailleurs, la question de l’identité religieuse et l’extrémisme par le journaliste libanais Amin Malouf (1998) et la critique carabinée du biologiste et néo-athée britannique Richard Dawkins (2008) ont des contrepoints avec des lectures plus positive de la foi et le religion dans les essais des psychanalystes français Françoise Dolto et Gérard Sévérin (1983) sur la confrontation entre la foi et la psychanalyse et du poète Syrien Adonis (2016/1995) sur le soufisme et le surréalisme. Le tout contextualisé par le cadre, selon l’auteur, de la psychiatrie contemporaine en crise à la croisée des chemins des sciences sociales, les sciences humaines et les neurosciences (Di Nicola & Stoyanov, 2021). Abstract The author, an Italian-Canadian psychiatrist, psychoanalyst and philosopher, argues that we are already living in the future of the illusion of faith and religion envisioned by Sigmund Freud (1932/1927), a European Jew who identified with medical science and modernity. This intervention proposes an update of the rationalist and positivist proposition on religion by the founder of psychoanalysis with new readings and critiques. Among others, the question of “murderous identities” and extremism by the Lebanese journalist Amin Malaouf (1998) and the harsh criticism of the British biologist and neo-atheist Richard Dawkins (2008) find counterpoints in more positive readings of faith and religion in essays by French psychoanalysts Françoise Dolto and Gérard Sévérin (1983) about the confrontation between faith and psychoanalysis and by Syrian poet Adonis on Sufism and surrealism (2016/1995). The debate is contextualized by the author’s framing of contemporary psychiatry in crisis at the crossroads of social sciences, the humanities, and neuroscience (Di Nicola & Stoyanov, 2021).

1. On vit déjà dans l’avenir de
l’illusion de Freud :
La foi au risque de la psychanalyse ou
la psychanalyse au risque de la foi ?
Pr. Vincenzo Di Nicola
1ère colloque inaugural de la MADP
Moroccan Association of
Dynamic Psychiatry (MADP)
Oujda, Maroc
Samedi 12 mars 2022

2. Pr. Vincenzo Di Nicola
MPhil, MD, PhD, FRCPC, DFAPA, FCPA, FCAHS
Professeur titulaire de psychiatrie
Université de Montréal
The George Washington University – ÉUA
Chaire & Professeur de psychiatrie sociale
(Honoris causa)
Università Ambrosiana – Italie

3. Pr. Vincenzo Di Nicola
MPhil, MD, PhD, FRCPC, DFAPA, FCPA, FCAHS
Fondateur et président, Association canadienne de
psychiatrie sociale
Président-élu, Association mondiale de psychiatrie
sociale
Fellow, American Academy of Psychodynamic
Psychiatry and Psychoanalysis

4. Conflits d’intérêt
Aucun conflit à declarer

5. Objectifs
1. Une mise à jour de la proposition rationaliste
et positiviste sur la religion du fondateur de la
psychanalyse, Sigmund Freud
2. Contextualiser la critique de Freud dans son
propre temps et dans sa théorie
développementale
3. Offrir un bref survol des critiques
contemporaines de la religion
4. Aborder des approches plus positives sur la
religion

6. L’argument
L’auteur – psychiatre, psychanalyste et philosophe
– propose que nous vivions déjà dans l’avenir de
l’illusion de la foi et de la religion envisagé par
Sigmund Freud (1932/1927)
Freud : un juif européen qui s’identifiait plutôt
avec la pensée médicale scientifique et la
modernité
Référence
Freud, S. L’Avenir d’une illusion. Traduit de l’allemand par Marie Bonaparte revue par
l’auteur, 1932. Paris : Les Presses universitaires de France, 1973, 3e édition.
(Originale : Die Zukunft einer Illusion. Leipzig, Wien und Zürich : Internationaler
Psychoanalytischer Verlag, 1927)

7. L’argument
Cette intervention
propose une mise à jour
de la proposition
rationaliste et positiviste
sur la religion du
fondateur de la
psychanalyse avec des
nouvelles lectures et
critiques

8. L’argument
Freud discute des origines, du développement et
de l’avenir de la religion
Il propose une psychanalyse de la religion, qu’il
considère comme un faux système de croyance

9. L’argument
La question de l’identité religieuse et
l’extrémisme par le journaliste libanais Amin
Malouf (1998) et la critique carabinée du
biologiste et néo-athée britannique Richard
Dawkins (2008) font partie des perspectives
négatives sur la religion aujourd’hui
Références
Dawkins, R. Pour en finir avec Dieu. Traduit de l’anglais par Marie-France Desjeux-Lefort.
Paris : Robert Laffont, 2008. (Originale : The God Delusion. New York : Bantam
Books/Random House, 2006)
Malouf, A. Les Identités meurtrières. Paris : Grasset, 1998.

10. L’argument
Ces critiques ont des
contrepoints avec des
lectures plus positive de la
foi et la religion :
Les essais des
psychanalystes français
Françoise Dolto et Gérard
Sévérin (1983) sur la
confrontation entre la foi
et la psychanalyse
Références
Dolto, F., Sévérin, G. La foi au risque
de la psychanalyse. Paris : Seuil, 1983.

11. L’argument
Le poète Syrien Adonis
(2016/1995) sur le
soufisme et le
surréalisme
Références
Adonis, Soufisme et surréalisme. Essai
traduit de l’arabe par Bénédicte Letellier.
Paris : La Différence, 2016. (Originale : al-
Suffiya wal al-Surriyaliyya. Beirut : Dar al
Saqi, 1995)

12. L’argument
L’argument est contextualisé
par le cadre de la psychiatrie
en crise à la croisée des
chemins des sciences sociales,
les sciences humaines et les
neurosciences
(Di Nicola & Stoyanov, 2021)
Référence
Di Nicola, V., Stoyanov, D. Psychiatry in crisis: At the
crossroads of social sciences, the humanities, and
neuroscience. Cham, Switzerland : Springer Nature,
2021.

13. Soufisme et surréalisme
Soufisme et surréalisme, publié en arabe, se
présente sous la forme d’un dialogue entre les
soufis et les surréalistes
Adonis pose les fondements d’une véritable
réflexion comparatiste et poétique sur les liens
qui unissent la littérature et le sacré
Référence
Adonis, Soufisme et surréalisme. Essai traduit de l’arabe par Bénédicte Letellier. Paris :
La Différence, 2016. (Originale : al-Suffiya wal al-Surriyaliyya. Beirut : Dar al Saqi, 1995)

14. Soufisme et surréalisme
Cet essai est célébre la poésie comme un acte de
création qui « libère l'homme de son exil ou de
son absence dans cette réalité »
J’ai toujours pensé que les parallèles pouvaient
s’étendre du soufisme et du surréalisme à la
psychanalyse
Référence
Adonis, Soufisme et surréalisme. Essai traduit de l’arabe par Bénédicte Letellier. Paris :
La Différence, 2016. (Originale : al-Suffiya wal al-Surriyaliyya. Beirut : Dar al Saqi, 1995)

15. Conclusions
Si cette présentation a un but, c’est
d’argumenter contre ce que je considère comme
le positivisme du XIXe siècle de la vision de
Freud
Notamment dans sa vision de la religion
(Freud, 1932/27)
Référence
Freud, S. L’Avenir d’une illusion. Traduit de l’allemand par Marie Bonaparte revue par
l’auteur, 1932. Paris : Les Presses universitaires de France, 1973, 3e édition.
(Originale : Die Zukunft einer Illusion. Leipzig, Wien und Zürich : Internationaler
Psychoanalytischer Verlag, 1927)

16. Conclusions
Une lecture de son œuvre est celle d’un
triade développementale (cf. Di Nicola, 1992)
dans laquelle il a comparé les névrosés,
les sauvages ou les cultures primitives, et les
enfants comme immatures et manquant de
discernement
Référence
Di Nicola, V. De l’enfant sauvage à l’enfant fou : A prospectus for transcultural child
psychiatry. In N Grizenko, L Sayegh & P Migneault (Eds), Transcultural Issues in Child
Psychiatry. Montréal, QC : Éditions Douglas, 1992, pp. 7-53.

17. Conclusions
Ces gens sont « condamnés » à utiliser le terme
du psychanalyste Erich Fromm à une vision du
monde pré-scientifique et non développée
À cela, nous pourrions ajouter des femmes, en
faisant un quad
Plus tard dans sa vie, Freud a ajouté des
religieux, pour un quintette complet
Référence
Di Nicola, V. De l’enfant sauvage à l’enfant fou : A prospectus for transcultural child
psychiatry. In N Grizenko, L Sayegh & P Migneault (Eds), Transcultural Issues in Child
Psychiatry. Montréal, QC : Éditions Douglas, 1992, pp. 7-53.

18. Référence
Di Nicola, V. De l’enfant
sauvage à l’enfant fou :
A prospectus for
transcultural child
psychiatry.
In N Grizenko, L Sayegh &
P Migneault (Eds),
Transcultural Issues in Child
Psychiatry. Montréal, QC :
Éditions Douglas, 1992, pp.
7-53.

19. Conclusions
En cela, non seulement je suis désaccord avec
Freud, mais je le critique sévèrement :
lors de la plus grande éprouve de l’histoire du
son peuple juif, à la veille de l’Holocauste, il a
écrit un livre dans la lignée de son anthropologie
jejune (Freud, 1948/1939)
Référence
Freud, S. Moïse et le monothéisme, traduit par Anne Berman. Paris : Gallimard, 1948.
(Originale : Der Mann Moses und die monotheistische Religion. 1939)

20. Conclusions
Dans ce volume, le dernier de son ouvrage, Freud
interroge les fondements historiques du peuple
juif en s’attaquant à ce qu’il considère comme le
mythe de Moïse
Eh bien, eh bien... Spinoza l’avait déjà bien dit
des siècles auparavant (1677)
Référence
Spinoza, B. Éthiques. Traduit du Latin par Émile Saisset. Paris : Charpentier,
1842. (Originale : Ethica ordine geometrico demonstrata. Amsterdam : Jan
Rieuwertsz, 1677)

21. Conclusions
Freud aurait sûrement dû voir la valeur
symbolique de la foi, de l’observance rituelle,
de la solidarité de l’appartenance
communautaire, de la continuité historique
Il n’a jamais renoncé à être juif parce qu’il le
considérait comme une question d’honneur
mais l’a gardé avec une sorte de rancune

22. Conclusions
C’est une chose de voir Freud historiquement et
tenter de contextualiser sa vision
La psychanalyse comme tel a besoin d’une
approche plus globale et diversifiée pour être
sensible à notre monde pluricultural

23. Conclusions
Dans son étude de la variétés de l’expérience
religieuse, William James (1902) emploie une
approche psychologique
Ni théologique, ni psychanalytique – plutôt
phénoménologique
Référence
James, W. The Varieties of Religious Experience. London : Longmans, Green &
Co., 1902.

24. Questions
&
commentaires
vincenzodinicola@gmail.com