L'exposition retrace l'histoire du vin, de ses origines au Proche-Orient jusqu'à la fin de l'Antiquité, mettant en lumière son rôle dans différentes civilisations. Elle présente des objets exceptionnels associés à la culture du vin, qui illustre des pratiques sociales variées telles que les banquets et les rites religieux. Développée par le pôle archéologie du Rhône, cette exposition se tiendra au musée des tumulus de Bougon jusqu'au 31 décembre 2007, avec diverses animations prévues tout au long de l'année.

1. Dossier de presse

2. SOMMAIRE
Communiqué de presse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p 3
Animations autour de l’exposition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p 4
Aux origines du vin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p 5 - 6
De l’Orient à l’Occident . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p 7 - 12
La céramique attique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p 13 - 14
Glossaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p 15 - 16
Partenaires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p 17
Renseignements pratiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . p 18
Contacts Presse : Elaine Lacroix - Florence Giacometti
05 49 05 12 13 E-mail : musee-bougon@deux-sevres.com

3. COMMUNIQUE DE PRESSE
Symbole des plaisirs terrestres ou célestes, le vin et sa " culture " se sont
propagés sur des milliers de kilomètres.
Cette exposition consacrée à l'histoire du vin propose un véritable voyage à
travers le monde, de l'Orient à l'Occident et retrace les différents modes de
consommation, de ses origines, il y a 7 000 ans jusqu'à la fin de l'Antiquité.
Elle réunit des objets exceptionnels, vestiges des mondes oriental,
grec, italique et gaulois, illustrant les différentes pratiques qui
s'orchestraient autour du vin : banquets, mythes religieux,
rites funéraires…
La culture du vin, phénomène de civilisation,
témoigne des idéologies, des échanges, des
progrès sociaux propres à chacun de ces peuples
et inspire la production d'accessoires/récipients
somptueux liés à ses diverses utilisations : vase à
diluer (comme le monumental cratère de Vix haut de
1,60 m), services à boire en bronze, en céramique, mobilier
de sépultures, amphores… sont autant de chefs-d'œuvres à boire,
et à voir !
Conçue par le Pôle Archéologie du Département du Rhône, adaptée et
scénographiée au Musée des Tumulus de Bougon.
Projection, café-conférences, animations pour petits et grands viendront enrichir
cette manifestation tout au long de l'année.
A partir du samedi 23 juin jusqu'au 31 décembre 2007.
L'exposition sera inaugurée le vendredi 22 juin 2007 à 18h00.
3

4. Café-conférences
Dimanche 16 septembre à 15h00 :
" Sur les traces des vins grecs "
Mercredi 31 octobre à 15h00 :
" Châteaux viticoles en Bordelais :
mythes ou réalité ? "
(sous réserve à ce jour)
Ateliers de pratiques archéologiques
les après-midis à 15h00
Vacances d'été :
Vendredi 13 juillet, Semaine du 23
au 27 juillet, Dimanche 5 août,
Dimanche 19 août, Mercredi 22 août.
Vacances de la Toussaint et de Noël :
Mercredi 31 octobre, Dimanche 4
novembre, Vendredi 28 décembre.
4

5. Aux origines du vin
Histoire
Apparu il y a huit mille ans dans le berceau fertile du Proche-Orient, le vin a
traversé les plus grandes civilisations de l'Antiquité : mésopotamienne, égyptienne,
grecque, étrusque, romaine, celte…
Des premières villes néolithiques à la chute de l'Empire romain, de Noé à
Dionysos, il incarne LA civilisation donnée aux Hommes.
La culture du vin s'est propagée sur des milliers de kilomètres, jusqu'aux côtes
de l'Atlantique et de l'Océan Indien.
Le vin a inspiré de très grands chefs-d'œuvre. Son histoire est celle des peuples
de l'Antiquité. Elle témoigne des échanges culturels, des voies commerciales, des
progrès technologiques et sociaux.
Génie des hommes
Les premiers chapitres de l'Histoire du vin se sont déroulés au Proche-Orient,
berceau de l'agriculture et de l'écriture.
Les textes mentionnent très tôt son existence : ainsi dans l'Ancien Testament,
Noé en régale déjà les ouvriers chargés de construire l'Arche.
Doté d'un plus fort taux d'alcool, le vin se conserve mieux que la bière, issue
de la fermentation des céréales : froment, orge, blé, seigle ou encore avoine.
Selon l'agronome romain Columelle, on agrémentait le raisin d'ingrédients divers
tels que du moût, du sel, du gypse, du marbre, des aromates, de la résine ou de la poix.
Le vin des Anciens surprendrait le palais d'un amateur du XXIe siècle !
Le premier vin de l'Humanité
" L'invention " du vin est sans doute due au hasard. Il est produit à partir du fruit
de la vitis vinifera, dont le jus fermente naturellement.
Son histoire commence au Néolithique. La vigne sauvage est alors domestiquée
et des solutions trouvées pour limiter la fermentation du raisin.
La présence de résine de térébinthe, identifiée dans des céramiques découvertes
en Iran, a permis d'authentifier les premiers vins. En effet, cet agent conservateur qui
parfume le vin, l'empêche surtout de tourner en vinaigre.
Il y a 8000 ans, les hommes produisaient, stockaient, consommaient et
échangeaient déjà du vin dans les régions montagneuses du Moyen-Orient.
5

6. Plaisir des vivants
Son goût incomparable et l'ivresse qu'il procure font du vin le symbole des
plaisirs terrestres ou célestes : au banquet, à la table des Rois et des Dieux, bonne
chère rime avec volupté de la chair.
Très tôt, les excès qu'il engendre obligent à réglementer sa consommation :
selon les lieux et les époques, le vin est bu pur ou mêlé d'eau, en
commun ou en solitaire, réservé à une poignée de privilégiés ou
interdit aux femmes.
Dans l'Antiquité, le bon usage du vin distingue les
cultures " civilisées " des peuples " barbares " : Perses,
Thraces ou Celtes, incapables de juguler leur soif tels les
satyres de la mythologie grecque.
Coupe attique,
Grèce, VIe siècle av. J.-C.,
Musée Vivenel, Compiègne
Instrument de pouvoir
Le vin ressemble au sang, liquide vital qui symbolise les liens d'hérédité et
d'alliance. A ce titre, il est le privilège des divinités et des puissants. Boire, partager le
"sang de la terre ", permet de s'approprier une part de l'immortalité. D'Osiris au Christ,
en passant par Dionysos, le vin est l'emblème des Dieux qui renaissent.
Offert en libation ou gracieusement dispensé lors des festins,
il est l'instrument du pouvoir.
Le souverain et les élites se distinguent par la possession
de somptueux services à boire, exhibés de leur vivant lors de
banquets et emportés dans le secret de leur tombe.
Coupe en argent,
Egypte, Ve siècle av. J.-C.,
Musée des Beaux-Arts, Agen
Nectar des Dieux
Donner à boire aux Dieux et aux morts est un devoir pour tous les hommes,
riches ou pauvres. Pour étancher leur soif, le vin coule à flots dans les temples et les
nécropoles.
Tout repas, tout sacrifice s'accompagne de libations de vin. Le geste
consiste à " sacrifier " une part du liquide avant de le consommer.
Soit il est déversé dans la terre, pour abreuver les divinités souterrai-
nes qui favorisent la fertilité du sol, soit il est brûlé sur l'autel, pour
accélérer sa montée vers l'Olympe. Dans les deux cas, la libation
s'effectue à l'aide d'une coupe hémisphérique (phiale) ornée d'un
ombilic central symbolisant l'origine du monde.
Situle étrusque utilisée pour les
libations aux Dieux,
Bronze, Ve siècle av. J.-C.,
Musée des Antiques, Toulouse
6

7. De l'Orient à l'Occident
L'EGYPTE
Le vin des Pharaons
Une fois domestiquée, la vigne peut quitter son milieu naturel et le vin, conquérir
de nouveaux territoires (et de nouveaux adeptes).
Partie du nord du Croissant Fertile, la viticulture se développe vers le sud
jusqu'en Egypte.
Pour les Egyptiens, le vin est d'abord un produit d'importation réservé aux
souverains et à leurs proches : les premiers pharaons en emportent dans l'au-delà,
mais les ouvriers des pyramides boivent de la bière.
Progressivement, le vin est produit sur place entraînant une démocratisation
de sa consommation. Il ne devient pas pour autant la boisson nationale. Il est plutôt
celle des envahisseurs : Hyksos, Grecs ou Romains qui importent même le vin égyptien.
A partir de la Mésopotamie et de l’Egypte, la viticulture se diffuse dans les îles de
L’Egée : Crête, Chypre, Asie Mineure.
LA GRÈCE
Le vin des Grecs
En Grèce, la culture de la vigne est synonyme de Culture, celle des hommes
" civilisés " qui savent exploiter la terre et cultiver ses fruits avec la bénédiction des
Dieux. Comme l'olivier ou le blé, la vigne est un cadeau divin qui désigne un peuple
élu, chargé d'une mission civilisatrice.
Le vin est omniprésent dans la littérature. Il inspire de nombreux mythes
animés par Dionysos et son cortège (composé de Pan, de Silène, de nymphes, de
ménades, de satyres et de centaures).
Les grands crus grecs sont réputés tout autour de la Méditerranée.
Source de plaisirs, le vin est aussi un poison mortel qu'il convient de doser, de
diluer en le mélangeant à de l'eau. Le récipient utilisé à cet effet, le cratère, grand
vase à deux anses, est l'emblème de la culture du vin en Grèce.
7

8. Dionysos
Né de la cuisse de Zeus uni à Sémélé, Dionysos apporte le vin aux peuples qui
ne le connaissent pas encore. Il parcourt la Méditerranée avec son joyeux cortège de
satyres et de ménades au son d' “évohé”, “à boire” !
De tous les Dieux de l'Olympe, Dionysos est le plus proche
des hommes et de leurs défauts ! Du vin, il incarne à la fois les
plaisirs et les excès : à l'image du buveur, il peut se montrer violent,
difficile à maîtriser.
La vengeance qu'il réserve à ceux qui l'ont offensé est
terrible. Pour l'avoir rejeté, le roi Lycurgue périt étouffé par la
vigne. Les orgies qu'il préside entraînent des dérives sanguinaires :
Orphée et le roi Penthée, qui refusaient de reconnaître sa supré-
matie, furent mis en pièces par des ménades.
Amphore à col avec cortège dionysiaque,
Grèce, Céramique attique, VIe siècle av. J.-C.,
Musée Vivenel, Compiègne
Du bon usage du vin
Chez les Grecs, qui le placent à l'origine de leur civilisation, le vin est aussi
perçu comme un danger. L'ivresse s'attaque aux principes fondateurs de la cité : la
loi, l'ordre et la modération qui permettent aux citoyens de vivre en démocratie. Sa
consommation est réglementée. Sur la voie publique, elle n'est tolérée que dans des
occasions particulières, comme dans les Dionysies, processions annuelles dédiées
au Dieu du vin.
En privé, le vin est bu au symposium, la " fête du boire ensemble " qui réunit
les buveurs après les repas. Il se déroule selon des règles précises, destinées à
contrôler les effets de l'ivresse.
Le symposium
D'abord réservé à l'aristocratie, ce passe-temps résolument bourgeois et
masculin se pratique couché sur des litières (klinés), rangées le long des parois
d'une pièce.
L'égalité entre les convives est symbolisée par un grand vase (cratère, lebes,
stamnos) qui trône au centre de la fête. On y mélange le vin et l'eau dans des
proportions fixées d'un commun accord entre les convives. Puisé à l'aide de louches
(simpulum), le breuvage est servi à parts égales dans des vases à boire de différentes
formes (skyphos, canthare, kylix, phiale, rhyton).
Somptueux services à boire, mobiliers et étoffes de prix, peintures
murales, essences parfumées, dialogues philosophiques, jeux
de sociétés et prostituées contribuent ensemble aux jeux du
corps, des yeux et de l'esprit.
Rhyton à tête de bélier
ou corne à boire grecque,
Céramique, IVe siècle av. J.-C.,
Musée des Antiques, Toulouse
8

9. L’ITALIE
Le vin des autres
Si les Grecs n'ont pas inventé le vin, ils ont été les principaux artisans de sa
diffusion en Méditerranée : en Thrace, en Italie du Sud, en Etrurie ou en Gaule celtique.
Dès le VIIe siècle avant notre ère, amphores de vin, services à boire en métal,
vases peints et monnaies circulent dans toute l'Europe.
A partir des comptoirs fondés par les colons grecs, ils pénètrent dans l'arrière
pays. Bien avant de produire du vin, les peuples l'importent à grand frais et adoptent
les rites du symposium.
Dionysos en Occident
Pendant des millénaires, la culture du vin est restée limitée à la moitié orientale
du bassin méditerranéen. Au VIIIe siècle av. J.-C., elle s'implante en Occident avec la
fondation des premières colonies grecques en Italie du Sud.
Les premiers crus italiens voient le jour dès 700 avant notre ère, en Calabre,
en Sicile et en Campanie.
Ils sont consommés dans des vases importés de Corinthe ou d'Athènes ou de
plus en plus souvent, fabriqués localement à la mode grecque. Ces ateliers produisent
également de grands vases en bronze utilisés pour le service du vin au banquet.
Certains cratères monumentaux s'exportent jusqu'en lointaine Gaule celtique…
Le vin des Etrusques
Voisins des Grecs d'Italie du Sud, la société étrusque adopte un style de vie
semblable à celui du monde hellénique. Elle lui emprunte le goût du vin et des banquets.
Les Etrusques développent leur propre vignoble, dont le produit est exporté par
bateaux vers la Gaule et l'Espagne dans de petites amphores en forme de toupie.
Les fastes de leurs banquets n'ont rien à envier au symposium grec dont
ils s'inspirent largement. Même s'il s'agit toujours d'un luxe réservé à la classe
aristocratique, la principale différence réside dans le rôle des femmes au banquet. Celles-
ci sont désormais conviées aux agapes en qualité d'épouses et de maîtresses de maison.
L'amphore
L'amphore est l'emballage perdu de l'Antiquité. Elle apparaît au VIIIe siècle
av. J.-C. en Méditerranée orientale pour transporter le vin sur de longues distances.
Pour cela, elle est intérieurement enduite de résine ou de poix (utiles
autant pour éviter que le vin ne tourne que pour assurer l'étanchéité),
fermée par un bouchon de liège et scellée par du mortier de chaux.
La forme des amphores, différente et caractéristique selon les
régions et les époques, est un précieux indicateur chronologique et
commercial. De la même façon que l'on distingue aujourd'hui un vin de
Bordeaux d'un Bourgogne, une amphore de l'Italie tyrrhénienne est
reconnaissable tout comme celle de l'Italie adriatique.
Amphore à vin de type dressel,
Port antique de Fos
Forme dérivée des amphores rhodiennes
9

10. Commerce international
Héritiers des Grecs et des Etrusques, les Romains poursuivent l'expansion des
vignobles d'Italie. Au IIIe siècle avant notre ère, la côte tyrrhénienne - Campanie,
Latium, Etrurie - se couvre de grands domaines viticoles.
Ce vin italien est principalement destiné à l'exportation. Son commerce est
favorisé par la domination politique et militaire de Rome sur la Méditerranée, à partir
de la fin du IIIe siècle.
Il voyage sur des navires qui sillonnent les côtes et remontent les fleuves de la
Gaule. Certains de ces navires peuvent transporter jusqu'à dix mille amphores de 25 litres.
Le vin est consommé d'un point à l'autre du monde, connu à l'époque des
côtes de l'Inde à celles de la Manche.
royaume de Carthage colonies grecques colonies étrusques
Argenterie et grands crus
Les auteurs latins nous renseignent sur la hiérarchie des crus : du vinaigre
consommé par la plèbe aux grands vins millésimés, dégustés par les patriciens dans
leurs riches demeures.
Un vin de Falerme, mis en amphore en 121 avant notre ère, reste considéré
comme le meilleur millésime de l'Antiquité.
Dans la tradition du symposium, les banquets de l'aristocratie romaine rivalisent
de luxe tant par la vaisselle précieuse qu'ils utilisent que par la décoration de la pièce
où ils se déroulent.
10

11. LA GAULE
La soif celtique
Le goût immodéré des Gaulois pour le vin est souligné par de nombreux
témoignages grecs et romains. On le boit en respectant les rites indigènes, à la
manière de la bière en utilisant parfois des récipients particuliers pour sa préparation,
comme les seaux en bois d'if. Consommé pur, il intervient dans les sacrifices.
La manière de boire des Gaulois n'a plus à voir avec le symposium grec.
Aux IIe et Ier siècles avant notre ère, la Gaule est le principal marché du vin
romain en Occident : il est importé par milliers d'hectolitres, sur des navires retrouvés
par centaine au large des côtes de Provence, mais son commerce est sévèrement
contrôlé par les chefs gaulois.
Le vin des morts
Dans l'Antiquité, le vin entretient toutes sortes de lien avec le monde de la
mort. En Gaule, comme en Egypte, en Grèce, à Rome, des amphores sont souvent
déposées auprès du mort, avec des services à boire et des aliments divers, destinés
à assurer sa survie dans l'au-delà.
Consommé lors de cérémonies funéraires ou utilisé pour laver les cendres
recueillies sur le bûcher, le vin accompagne les âmes défuntes et leur facilite le
passage dans l'autre monde. Il est enfin un moyen de communiquer avec les ancêtres,
en accomplissant une libation sur leur tombe.
Le vin des princes celtes
En Gaule, le vin n'apparaît que vers 600 avant J.-C., date à laquelle les Grecs
fondent la colonie de Marseille et plantent du vignoble dans l'arrière pays.
Ce vin est commercé en faibles quantités, dans des amphores dont les tessons
parsèment le long du cours du Rhône et de la
Saône.
Il est accaparé par les " princes " gaulois, qui
s'efforcent d'adapter les rites du symposium grec
aux coutumes locales. Rare et exotique, le vin est
un breuvage que l'on se doit de boire aux yeux de
tous dans une luxueuse vaisselle importée (vases en
bronze fabriqués en Italie, céramiques à figures rouges
et noires provenant de Grèce). Mais il est également
emporté dans sa tombe, à l'instar de la princesse de Vix
qui se fit accompagner pour son dernier voyage par le
plus extraordinaire cratère en bronze fabriqué par des
artisans grecs.
Cratère de Vix,
Bronze, VIe siècle av. J.-C., Mont Lassois,
Musée du Châtillonnais, Châtillon-sur-Seine
11

12. Les symboles du vin ou " Entre figuration et abstraction "
A la différence des vases grecs, la vaisselle à boire utilisée par les aristocrates
celtes ne comporte pas d’images figurées. Le vin et ses effets sont évoqués d’une
façon plus symbolique : les artisans gaulois imitent, puis détournent les décors
observés sur la vaisselle méditerranéenne. Sur les vases en or, en bronze ou en terre
cuite, les motifs de la palmette et du rinceau sont démultipliés à l'infini, telle la vigne de
Dionysos. Satyres, ménades et autres représentations narratives sont remplacés par
des figurations ambiguës, créatures contorsionnées, à moitié imaginaires, semblant
accomplir des danses frénétiques et reflétant les croyances celtiques.
Ces motifs témoignent d'un rapport particulier à la boisson et à l'ivresse
qu'elle procure, tendant vers un but précis : la transe qui rapproche l'homme des
divinités à travers la consommation et la libation du vin.
Amphores sacrifiées et puits rituels
En Gaule comme en Grèce, le vin occupe une place importante dans la vie
religieuse. Les sanctuaires gaulois livrent des milliers d'amphores, consommées dans
le cadre des rituels.
Les libations accomplies par les prêtres obéissent aux mêmes principes que
dans le monde méditerranéen : dédiées aux divinités souterraines, les amphores
sont déversées sur le sol ou précipitées dans des cavités creusées après avoir été
" sabrées ".
Entre Toulouse et Agen, des centaines de puits ont reçu sur leur fond des
dépôts intentionnels d'objets plus ou moins riches contenant des amphores, de la
vaisselle, des objets liés à la vie militaire.
Il pouvait s'agir de puits funéraires ou de puits à offrandes, espace de
communication entre le monde des vivants et celui des morts.
Le vin gaulois
Ce furent sans doute les Grecs de Marseille qui implantèrent le premier vignoble
en terre gauloise, au début du VIe siècle av. J.-C.
Après avoir fait l'objet d'un commerce florissant pendant plusieurs siècles, ce
vin subit la concurrence du vin de l'Italie romaine à partir du IIIe siècle av. J.-C.
Aux IIe et Ier siècles av.J.-C., la Gaule est le principal débouché du vin romain.
Véritable " Eldorado ", la Gaule céda à Rome de l'or et de l'argent en quantités
immenses pour satisfaire sa soif.
Les gaulois ne commencèrent en effet à produire du vin en abondance
qu'après la conquête romaine de 52 av. J.-C. En témoignent des installations
viticoles nombreuses, réparties aux quatre coins du territoire ainsi que de
multiples ateliers de fabrication d'amphores. C'est donc aux premiers
siècles de notre ère qu'il faut faire remonter l'origine de nos grands
vignobles.
Monnaie celtique (statère arvernes),
Or, vers 58-52 av. J.-C.,
Musée des Beaux-Arts, Lyon
12

13. Les styles et les formes
de la céramique grecque
La céramique attique
Plusieurs styles définis par le décor et la technique de fabrication précèdent la céra-
mique attique.
Ce sont :
la période proto-géométrique (1050 - 900 av. J.-C.)
la période géométrique attique (900 - 650 av. J.-C.)
la période orientalisante (650 - 550 av. J.-C.) caractérisée par la céramique
ionienne et corinthienne.
En 550, la céramique attique supplante la céramique corinthienne.
Les vases attiques de style à figures noires :
Les détails sont marqués par des incisions au burin accompagnées de
retouches de rouge et de blanc sur le fond orangé de l'argile cuite.
Vers 560, ce style atteint son apogée. La céramique attique affirme
sa suprématie.
Les thèmes préférés des peintres sont les moments tragiques tirés
des poèmes sur la guerre de Troie, des scènes religieuses mytho-
logiques et de combat, mais aussi des scènes de la vie quotidienne :
banquets...
Amphore attique,
Céramique, VIe siècle av. J.-C.,
Musée des Antiques, Toulouse
Les vases attiques de style à figures rouges :
Vers 530, l'idée d'inverser le système de bichromie va donner un nouveau souffle à une
création qui s'enlise.
L'artiste préfère désormais remplir le fond avec du noir laissant apparaître les figures
dans la couleur naturelle de l'argile.
Ainsi, il n'est plus obligé d'inciser les détails, mais il peut les dessiner ou les peindre,
et obtenir des effets décoratifs plus attrayants.
13

14. Techniques :
Les vases sont le résultat d’un long travail où interviennent de nombreux ouvriers. Il faut
extraire l’argile, la pétrir, l’affiner, tourner les pièces, les décorer une à une, chauffer
longuement le four, surveiller, minutieusement la cuisson. A chaque étape peuvent
intervenir des malfaçons. C’est pourquoi les potiers se placent sous la protection
d’Athènes.
Les vases à figures noires :
Dans un four, les vases en argile sont chauffés jusqu’à ce que celle-ci passe du brun
au rouge. Puis du bois vert est mis dans le foyer et les vases deviennent entièrement
noirs. Après refroidissement, les parties vernies (avec de l’argile trés fine mélangée à
de la cendre de bois), c’est-à-dire les figures, restent noires. Les autres parties, le
fond repassent au rouge.
Les vases à figures rouges :
C’est la même technique, mais inversée. Le fond est enduit de vernis et
donc restera noir à la fin de la cuisson.
Oenochoé,
Céramique attique, VIe siècle av. J.-C.,
Musée des Antiques, Toulouse
14

15. Glossaire
Amphore :
grand récipient à deux anses, dont le pied peut être remplacé par une pointe se
fichant dans le sable, utilisée pour le transport et le stockage de différentes denrées :
vin, huile, poisson, sauces, céréales.
Bacchus :
Dieu romain de la vigne, du vin, de la végétation, de la danse ainsi que des plaisirs
de la vie, fils de Jupiter et de la mortelle Sémélé.
Il est parfois nommé Liber car le Dieu du vin délivre l'esprit de tout souci.
Bucchero :
terme italien qui désigne la céramique étrusque à vernis noir brillant, imitant les formes
et les apparences de la vaisselle de bronze.
Canthare :
vase à boire avec un pied évasé et deux anses verticales. C'est un attribut de
Dionysos.
Cratère :
grand récipient à deux anses utilisé pour le mélange de vin et d'eau.
Leur large embouchure permettait d'y puiser facilement. Il existe plusieurs types de
cratères qui doivent leur nom soit à la forme de leurs anses : cratère à colonnettes,
cratère à volutes ou à la forme de leur panses : cratère en calice, cratère à volutes.
Dionysos :
Dieu grec de la vigne, du vin, de la végétation, de la danse ainsi que des plaisirs de
la vie, fils de Zeus et de la mortelle Sémélé.
Libation :
offrande de liquide (lait, vin ou mélange de vin et de miel) effectuée à l'aide d'une
phiale faite à une divinité, déversé sur le sol ou brûlé sur l'autel, lors d'une fête, un
départ, un événement ou un culte familial ou en l'honneur des morts.
Ménades :
personnages féminins divins ou semi divins appartenant au cortège de Dionysos.
Oenochoé :
variété de vase en terre cuite mais aussi en métal précieux servant à transvaser le
vin. Sorte de cruche, elle comporte une anse surélevée et une embouchure trilobée.
Elle pouvait également servir pour les libations et figure parmi les offrandes funéraires.
Phiale :
coupe hémisphérique utilisée pour les libations, sans anse ni pied, pourvue à
l'intérieur d'une saillie centrale (ombilic) symbolisant l'origine du monde.
15

16. Rhyton :
corne à boire d'origine crétoise, en métal ou en céramique dont l'extrémité a la forme
d'une tête animale ou humaine.
Satyres :
créatures de la mythologie grecque qui incarnent la force vitale de la Nature. Ils font
partie du cortège dionysiaque. Leur représentation la plus courante montre une
créature mi-humaine mi-animale (oreilles pointues, deux cornes au front, corps velu,
queue de cheval ou de chèvre). Ce sont des êtres paisibles, mais possédés par
l'amour du vin et la lubricité.
Situle :
récipient de métal, en forme de seau étroit et haut, muni le plus souvent d'une anse
mobile et servant principalement dans le transport de l'eau. Le terme situla a donné
le mot français seau.
Skyphos :
vase à boire, sorte de bol, pourvu de deux anses généralement horizontales.
Stamnos :
grand vase à boire ouvert, tenant à la fois de l'amphore et du cratère, pourvu de deux
anses horizontales et généralement pourvu d'un couvercle. Il est employé pour
conserver le vin.
Titulus pictus (pl : tituli picti) :
inscriptions peintes habituellement en latin sur le col d'une amphore. Ancêtre de
l'étiquette, indiquant le vignoble d'origine du vin ainsi que l'année de sa récolte, voire
le nom d'un négociant ou d'un destinataire.
16

17. Partenaires prêteurs
- Musée du Louvre, Département des Antiquités Egyptiennes, Paris
- Musée des Beaux-Arts, Lyon
- Musée de la civilisation gallo-romaine, Lyon
- Musée des Antiques, Toulouse
- Service régional d'archéologie, Auvergne
- Musée archéologique, Nîmes
- Département des recherches archéologiques subaquatiques
et sous-marines (DRASSM), Marseille
- Musée Sainte-Croix, Poitiers
- Musée des Beaux-Arts, Agen
- Musée du Châtillonnais, Châtillon sur Seine
- Musée des Beaux arts et d’archéologie, Besançon
- Musée Vivenel, Compiègne
- Musée d'Art et d'Histoire, Auxerre
- Musée d’Assier, Feurs
- Monsieur Garnier, collection particulière, Paris
- Musée archéologique de Monterenzio, Bologne (Italie)
Partenaire financier
Direction régionale des affaires culturelles Poitou-Charentes
17

18. Concept Pôle Archéologie du Département du Rhône
Adaptation Musée des Tumulus de Bougon
Scénographie
Dates Exposition présentée du 23 juin au 31 décembre 2007.
Inauguration le vendredi 22 juin, à 18 heures.
Heures d'ouverture
de juin à septembre : tous les jours de 10h à 18h30 ;
excepté le mercredi de 13h à 18h30.
d’octobre à décembre : tous les jours de 10h à 17h30 ;
excepté le mercredi, samedi, dimanche de 13h à 17h30.
E-mail musee-bougon@deux-sevres.com
Site internet deux-sevres.com/musee-bougon
Téléphone 05 49 05 12 13
Fax 05 49 05 14 05
Accès Autoroute A10, sortie 31
R.N.11 La Rochelle - Poitiers,
puis D5 direction La Mothe
Saint - Heray.
Musée
des Tumulus
de Bougon
79800 BOUGON
18