LES MANIFESTATIONS DES PREDISPOSITIONS INNÉES DE WILAYA ET DE SAINTETÉ DE SIDI ABDEL KADER EL JILANI RADHIA ALLAHOU AANHOU .

1. LES MANIFESTATIONS DES PREDISPOSITIONS
INNEES DE WILAYA ET DE SAINTETE DE SIDI ABDEL
KADER EL JILANI RADHIA ALLAHOU AANHOU .
Sidi Muhyiddine Abdel Qadir al-Jilani est originaire de Niff, une petite ville de la
province du Gilan (ou Djilan), au sud-ouest de la mer Caspienne. Il serait né en
1077 bien que d’autres sources évoquent la date de 1083. Abd al Qadir était par son
père descendant d’Ali ben Abi Talib, gendre de Mahomet. Sa mère qui avait
soixante ans à la naissance d’Abd al Qadir, s’appelait Fatima, et son père (grand-
père maternel d’Abdel Qadir) était lui aussi descendant d’Ali par Hussein ben Ali.
On rapporte qu’Abdel Qadir naquit le mois de ramadan et que l’enfant ne voulut
pas prendre le sein avant le coucher du soleil. L'année suivante, les habitants de
Niff n’ayant pu apercevoir la lune, par suite de l'opacité des nuages, étaient dans

2. l'incertitude pour commencer leur jeûne. Ils eurent l'idée de s'adresser à la mère
d'Abdel Qadir, pour s'enquérir si son enfant avait accepté ou non d'être allaité 2.
Encore tout petit enfant, il apercevait des êtres spirituels, que ne pouvait voir son
entourage. Lorsqu'il eut l’âge de fréquenter l'école, il vit à plusieurs reprises ces
êtres l’accompagner. À dix-sept ans, se produisit un étrange événement qui devait
avoir sur sa destinée une importance exceptionnelle : on se trouvait à la veille d'une
fête et Abdel Qadir avait voulu profiter de ces heures de liberté pour se promener
seul dans les jardins et la campagne avoisinante. Sur sa route, devant lui, un bœuf
paissait dans une prairie. Plongé dans une vague rêverie, notre promeneur le
considérait sans trop d’égards, lorsque soudain l'animal lui fit face et il l'entendit
lui dire à haute et intelligible voix : « Ta mission n'est pas d'être laboureur ». Puis, il
se sentit envahi par une violente et indescriptible émotion, qui se traduisait par des
sanglots et des larmes, qu'il était impuissant à maîtriser. Effrayé par ce prodige, et
pour cacher son trouble, il regagna précipitamment sa maison et courut d'un trait
se réfugier sur la terrasse, où il espérait pouvoir retrouver son calme et rassembler
ses esprits. Mais quelle ne fut pas sa surprise ! Lorsque ses regards se portèrent sur
l'horizon, qui lui était pourtant bien familier, il aperçut un tout autre paysage. Ce
n'était plus Niff et sa campagne, mais le mont Arafat, avec des milliers et des
milliers de pèlerins marchant en procession compacte ; ils se déplaçaient en rangs
serrés, se rendant à La Mecque. Profondément troublé par ce prodige , il alla tout
confier à sa mère. Dans la suite, il dut la supplier de le laisser partir pour Bagdad,
afin qu'il aille s'instruire dans une école de droit et fréquenter les saints
personnages réputés de cette époque. Sa mère, se résigna à son départ et lui remit
tout ce qu'elle possédait. Abdel Qadir prit la moitié de cette somme et laissa l’autre
moitié pour son frère. Fatima enferma alors l’argent de son fils dans un sachet
qu’elle cousut soigneusement sous l’aisselle dans la couture de la manche de son
vêtement. Elle lui fit également faire le serment de ne jamais s'écarter du sentier de
la droiture et de ne jamais mentir.
En ces temps lointains, les voyages n'étaient pas chose faciles. On devait attendre le
départ d'une caravane et l’accompagner. L’escorte avait à peine quitté la ville qu’elle
fut rejointe par des brigands montés sur des chevaux. Après avoir razzié tout ce que
comportait la caravane, l’un des brigands alla demander une dernière fois si
l’assemblée leur avait caché quelque chose ; mais ce dernier n'avait pas aperçu dans
ce bagage quoi que ce fut de quelque valeur et il allait passer outre lorsque Abdel
Qadir avoua recéler sur lui 40 pièces d'or. Surpris qu'un jeune homme si
modestement équipé porte sur lui une somme pareille, il crut à une plaisanterie et
en fit rapport à son chef qui lui fit la même question. Fidèle à son serment, Abdel

3. Qadir déclara être porteur de 40 dirhams que sa mère avait enfermés et cousus sous
son aisselle dans la couture de sa veste. Ce qui fut constaté par les bandits
stupéfaits de l'innocence et de la franchise du jeune homme. Le chef de cette bande
de pillards alla alors l’interroger et voulut savoir pourquoi il n’avait pas tenté de
conserver son argent si bien caché en gardant le secret. Abdel Qadir conta alors son
histoire, et le serment qu'il avait fait à sa mère, de ne jamais mentir ni s'écarter du
droit chemin. Ce récit fit une telle impression sur le cœur de cet homme, que dès
cet instant, il renonça à la vie criminelle qu'il menait. De même que tous ses
acolytes .
Il advint aussi qu’une fois ses maigres ressources épuisées, la misère vint toucher le
jeune Abdel Qadir. En quête de nourriture, celui-ci sortait alors vers les bords du
Tigre ou à la campagne à la recherche des déchets de légumes et de salades laissés
par les cultivateurs. En d'autres temps, c'était les fruits du caroubier qui lui
servaient d’aliments. À peine vêtu, il circulait pieds nus dans les sables, les pierres,
les ronces, les épines des chemins. N'ayant pas de domicile, il passait ses nuits par
la ville, dans les ruines de Madaïne.
Pour comble d’infortune, il était fréquemment sujet à des évanouissements, des
défaillances, voire des extases qui se prolongeaient parfois durant de longues
heures. Il avait alors toutes les apparences d’avoir cessé de vivre. Il arriva une fois
où ces états de léthargie se prolongèrent tant que ceux qui le virent le crurent
réellement mort et firent procéder aux soins mortuaires puis l’emmenèrent au
cimetière avant qu’un ultime remuement de paupières lui évitât l'enfouissement.
Parfois il éprouvait aussi l’étrange sensation qu’un poids incommensurable
retombait sur ses épaules, tel une montagne renversée sur lui. Pendant ce genre de
crise il se jetait à terre et récitait les versets coraniques suivants :
« Et en vérité, à côté de l’adversité est l’aisance, oui à côté de l’adversité est le
bonheur ! » Coran IVLC/ 5-6.
"Bagdad est une demeure vaste pour les riches ; mais pour les pauvres c'est
l'application de la gêne et de l'angoisse. J’errais égaré dans ses rues, comme si
j’eusse été un exemplaire du Coran dans la maison d'un athée."
Cette dernière poésie semble faite tout exprès pour Abdel Qadir. Lui aussi se
sentait égaré, perdu ! Il se disait que dans cette ville devenue si dépravée, au sein
d'une société pareille, comment pouvait-il gagner honnêtement un morceau de
pain, légitimement acquis, et le consommer sans remords ? Alors un beau matin,
lui aussi s'enfuit de Bagdad.

4. À l’heure la plus matinale, Abdel Qadir s’apprêtait à quitter Bagdad. Mais avant
qu'il pût franchir la porte Halbeh, un choc des plus violents, le fit s’écrouler à terre.
Pensant avoir eu affaire à un passant trop pressé, il se releva pour reprendre sa
route. Là encore il dut s'arrêter et céder le pas à un inconnu qui semblait se faire un
jeu de sa tentative de passer. Un troisième essai fut plus décisif encore car à ce
moment un pouvoir étrange qui émanait de cet inconnu, immobile devant lui,
paralysait ses membres et sa volonté. De lui émanait encore un ordre, celui de «
demeurer à Bagdad pour préparer une œuvre dont les hommes plus tard lui
sauraient gré ». Puis, de même qu'à Niff, il se sentit pénétré d’une émotion aussi
puissante qu’indéfinissable tandis que l’inconnu disparaissait. Après un tel
événement, Abdel Qadir renonça à son départ. Il se sentait destiné à devoir se
résigner, à supporter toutes les difficultés, quel qu'elles fussent.
Reprenant ses études de droit, il s’enquit parallèlement de la guidance d’un maître
à qui il confia son éducation spirituelle. Ce guide s’appelait Hammad al-Dabbas.
Hélas, les adeptes de ce dernier manifestèrent une irrépressible méfiance à l'égard
de ce jeune homme voué à une autre profession. En effet, n’était-il pas étudiant en
droit ? Son penchant pour la voie spirituelle pouvait bien paraître sujet à caution.
Ils s’acharnaient donc en attaques grossières ou violentes pour décourager ce
nouveau venu indésirable et l’écarter de leur milieu. Le maître réprimandait
évidemment ces tourmenteurs bien que lui-même ne fut pas sans lui avoir causé
quelques peines mais dans le but expresse de l'éprouver et de sonder sa sincérité et
non pas de saper sa démarche spirituelle. Parmi ces épreuves initiatiques, il en est
une qui relate l'événement selon lequel le maître fit tomber le jeune Abdel Qadir
depuis un pont jusque dans l'eau glacée du Tigre. Malgré ce bain glacé et les
frissons qui le secouaient, il sortit de l’eau, tordit paisiblement sa robe pour en
extraire l'eau et la remit sur son corps avec un visage empreint de la même
affection, inchangée, pour son maître.
Des années plus tard, après une longue retraite de vingt cinq ans dans le désert
irakien, la voix mystérieuse revint fréquenter l’esprit d’Abdel Qadir, devenant
chaque jour plus impérieuse, lui commandant d’aller prêcher sans plus tarder à
Bagdad.
Dans une apparition, le Prophète vint en personne lui prodiguer des formes
d'encouragement. Puis un grand saint du nom de Youssouf de Hamadan, considéré
comme le pôle du moment lui avait renouvelé une parole réconfortante ainsi que
des conseils. Abdel Qadir vint lui rendre visite et lui confia tout ce qu'il ressentait
et les manifestations dont il était l’objet. Le cheikh lui répondit :

5. « Puisque tu possèdes la lumière de la jurisprudence et du Coran, tu peux
maintenant prêcher au peuple. N’hésite plus sur aucun point ! Monte en chaire. Je
vois en toi une souche qui va devenir un superbe palmier. »
Il retrouva donc Bagdad où il commença à prêcher sous les murs de la capitale. Il
acquit rapidement la réputation d’un très grand savant, spécialiste du droit
hanbalite, doublé d’un éducateur dans la voie soufie connu pour son ascétisme.
Une délégation d'une centaine de savants parmi les jurisconsultes et théologiens
distingués de Bagdad vint interroger ou plutôt faire subir un examen à Abdel
Qadir. Celui-ci les reçut tous avec la plus grande courtoisie et bienveillance. Mais
au moment où ces messieurs durent « engager le fer », personne ne parvint à dire
le moindre mot. Le silence se prolongea, impressionnant et écrasant sans qu’aucun
de ces hommes essaye de l’interrompre. Leur cerveau tout rempli de cette science
sur laquelle ils se reposaient pour confondre leur hôte leur fit l’effet d’un sombre
chaos, et leur langue paralysée les laissa muets.
Puis, une fois l'émotion dissipée, Abdel Qadir leur adressa la parole avec douceur et
donna à chacun l'explication théologique et juridique précise aux questions qu'ils
n'avaient pas pu formuler. Les savants bagdadis furent évidemment très surpris et
bientôt totalement admiratifs. Faisant amende honorable, il n’eurent plus qu’à se
retirer.
À la suite de cet événement, et de bien d'autres encore, le peuple décida d'acheter
toutes les habitations privées voisines d'une école juridique. On construisit sur leur
emplacement une magnifique école en même temps qu’un couvent (Zaouïa) pour
les adeptes. Sa construction fut terminée en 1121 et à partir de cette date, Abdel
Qadir enseigna à l'école et prêcha au Ribat. De nombreuses personnalités
assistaient à ses sermons, et les califes ne manquaient pas non plus de lui rendre
visite et de lui témoigner leur respect, et ce malgré le peu de crédit qu’Abdel Qadir
accordait aux hommes du pouvoir. Dans cette école, chaque année, 3000 étudiants
étaient admis et succédaient aux 3000 élèves précédents ; et c'était Abdel Qadir lui-
même qui les instruisait. Durant quarante années que durera ses cours, il
enseignera donc à plus de 120 000 personnes.Juriste scrupuleux en même temps
que guide spirituel réputé, Abdel Qadir al-Jilani indique des règles à tous ses
disciples notamment dans son ouvrage : Al-Ghunyia li-talibi Tariq al-Haqq. Son
enseignement est dans la lignée de ses grands prédécesseurs : Junayd (mort en 911)
s'est illustré par la synthèse et l’explicitation de la mystique des premiers siècles et
Ghazali qui, englobant toutes les sciences religieuses exotériques et ésotériques, les
avait réorientées définitivement vers la Tradition musulmane et l’idéal

6. comportemental du Prophète.
‘Abd’l Qadir s’attacha donc tout d’abord au Coran et à la Sunna avant d’authentifier
ou de réfuter les diverses pratiques soufies ou les spéculations théologiques de son
temps. En ce sens il maintint le dévoilement spirituel comme mode de
connaissance suprême tout en enracinant ses disciples dans le respect de la loi et
des réalités socio-économiques, ce qui eut pour effet d’harmoniser le soufisme avec
la société et notamment les différents cercles jusqu’ici marginalisés. La mystique
dépassa grâce à lui le cadre restreint des retraites spirituelles et devint accessible à
la majorité des musulmans.
Dans un de ses sermons, Abdel Qadir traita des différentes étapes de la vie
mystique et des états qu'elles permettaient. Il expliqua d’ailleurs à ces adeptes à
quel degré était parvenu Mansour al-Hallaj (m. en 922). Pour une suite de paroles
et d’agissements incompris sur l'état d'union avec Dieu (Fana’), les fanatiques
orthodoxes ne lui laissèrent pas le temps de franchir cette étape et se crurent
autorisés à le martyriser jusqu'à la mort. Et cela malgré ses nombreux adeptes et
amis. Aucun ne s'était porté à son secours, soit pour expliquer son cas, soit pour le
sauver. Abdel Qadir avait rajouté à ses réflexions plus qu'une déclaration, une
véritable promesse :
« Si un de mes amis est exposé au danger, je le sauverais, que je sois présent en ce
monde ou présent dans l'autre monde, car mon cheval est sellé, ma lance est à ma
portée, mon glaive est dans son fourreau, mon arc tendu pour la défense de mes
compagnons et de mes amis ! Tandis que peut-être, ils ne le savent même pas !… ”
Son surnom de Muhyiddine est très répandu. C'est par ce nom que le peuple aimait
à désigner Abdel Qadir. Voici dans quelles circonstances il lui fut attribué la
première fois.
C'était un vendredi de l'année 1117. De retour d'un court voyage, Abdel Qadir
cheminait pieds nus sur la route de Bagdad, lorsqu'il aperçut, étendu sur le chemin,
un homme, dans un état de faiblesse telle qu’il semblait sur le point de rendre
l’âme. Lorsque Abdel Qadir se trouva assez près de lui, l'homme lui adressa un
salut et lui fit signe d'approcher, car il était sans force pour lui parler. Notre
voyageur se penche pour entendre ce qu'on peut avoir à lui dire. C'est alors qu'une
étrange transformation s'opèra. Le moribond sembla récupérer des forces, à
mesure que le saint s'approcha et demeura près de lui. Il se souleva, son regard
reprit de l'éclat, et les couleurs de la vie réapparurent sur ses joues et sur ses lèvres,
sa respiration n'était plus oppressée. Il reprit toutes les apparences de la santé,

7. enfin il se leva, détendit ses membres, qui n'étaient plus raidis par les approches de
la mort, mais pleins de force et de vigueur. Lui adressant alors la parole, cet homme
lui dit :
« Ne m’as-tu pas reconnu ?… » Sur la réponse négative d’Abdel Qadir, il reprit : «
Je suis la religion. Inerte, paralysée, expirante, je serais demeurée telle que, si dans
sa bonté Dieu ne t'avait créé pour me porter secours : tu es mon Muhyiddine ! (Le
vivificateur de la religion). Tel sera ton nom. »
Parmi les autres surnoms attribués à Abdel Qadir, il en était un qui dit-on le rendit
encore plus célèbre dans les cieux que sur la terre. Là, dans le monde céleste, et
d'après les anciens, il est connu sous le surnom de « Baz el Ech’Ab », le faucon gris
des cieux. Ce surnom, qui vient en tête des titres d’honneur du saint ne doit pas
uniquement son origine à l'élogieuse observation des grands du passé ; il provient
également d'un fait prodigieux qui survint bien avant la naissance d’Abdel Qadir.
Voici son histoire :
La mère d’Abdel Qadir, Fatima, portait au visage la cicatrice d'une ancienne
blessure qui l’avait marquée depuis bien avant son union avec Abou Salih Djenghi
Dost, le père d’Abdel Qadir.
C'est peu avant son départ de Niff pour Bagdad qu’Abdel Qadir et sa mère eurent
une curieuse conversation, au cours de laquelle, il eut l’idée de l'interroger sur
l'origine de son ancienne blessure. À ses questions, sa mère répondit :
« Mon fils, cesse de me questionner sur ce sujet. Cette histoire est un secret que je
désire ne pas te confier. -- Ô mère ! Je n'ignore rien de ce qui arriva en cette
circonstance. -- Et comment pourrais-tu savoir ?… Il n’y avait alors personne de
présent, et je n'en ai parlé à personne… Ne réveille pas en moi des tristes souvenirs.
-- Ô mère! Tu étais alors une toute jeune fille. Seule tu étais allée puiser l'eau pure
d'une source, que dans ta famille on aimait à boire. Séduit par ta juvénile beauté,
un misérable voulut profiter de ta faiblesse, tu fus en butte à ses violences, dès qu’il
te vit t’éloigner dans ce lieu désert. -- en vérité, cela s'est passé ainsi, confessa
Fatima étonnée. -- en ce lieu solitaire, personne ne pouvait ni entendre tes cris, ni
répondre à tes appels. Trop faible pour te défendre, tu allais voir triompher ton
agresseur. -- ô mon fils ! Que je suis confuse de t'entendre évoquer cette scène
odieuse, où je pensais mourir de terreur et d’angoisse ! -- Tes larmes coulaient
abondantes. En vain, tu suppliais cette brute infâme ! Dans cette lutte inégale,
sentant tes forces t'abandonner, d'un geste inspiré, tu supplias le ciel. À ce
moment, Ô mère ! N’as-tu pas imploré l’aide de notre glorieux Prophète

8. Mahomet ?… Mais ce misérable insensé, n'en fut pas plus touché que de tes larmes.
Il portait dans ses bras ton corps épuisé par cette lutte, car tu perdis connaissance.
-- oui, j'ignore tout ce qui s'est passé, après que j’eus aperçu un grand oiseau qui
semblait nous considérer. -- laisse-moi, aujourd'hui te le dire. Ton agresseur se
croyait déjà sûr de sa victoire, lorsque du ciel fondit sur lui un faucon gris, qui lui
arracha les deux yeux, en punition de sa conduite infâme et qui lui fit lâcher prise.
Rougissant de douleur, épouvanté, il s'enfuit !… Toi, près de la source, où ton
amphore s'était brisée, tu gisais évanouie. Pour t'arracher à cet évanouissement, le
faucon gris effleura ta joue de sa griffe, et tu gardes depuis ce jour, la marque de la
céleste protection à laquelle tu dus ton salut. Ô mère ! Efface de ton cœur ce triste
souvenir, puisque Dieu t’a secouru à temps et t'a vengée. -- mais toi, mon fils,
comment peux tu me parler d'un fait aussi étrange, enseveli dans le passé, bien
avant ta naissance ? Qui avait pu t'en instruire ? J'étais alors, je te l'ai dit, une toute
jeune fille, presque une enfant et personne n'a jamais rien su de ce qui m'arriva. --
Mère ! Par Dieu est toute puissance ! Et par sa grâce, le faucon gris c’était moi ! »
Ce n'est que vers les toutes dernières années de sa vie qu'Abdel Qadir ressentit les
atteintes de l'âge, et se vit contraint de restreindre l'ardente activité à laquelle il
était accoutumé. Alors dans ces moments de lassitude, le grand saint exprima le
souhait d' « une mort à laquelle ne serait pas soumise la vie, et d'une vie à laquelle
ne serait plus nécessaire la mort ». Et insensiblement il entra dans cet état auquel
son âme aspirait et où l’être est délesté de tout ce qui l’opprime et lui pèse. Le «
sultan des saints » avait atteint l'âge de 90 ans lorsqu'il s'éteignit. Sur son lit de
mort, et devant l'anxiété de ses fils, il exprima une ultime parole :
"Nul ne peut pénétrer le mal qui me détruit, pas plus les hommes que les anges ou
les génies, car il ne leur a pas été donné de pouvoir le comprendre : il est ce que
mon créateur a voulu pour moi. Mais sachez que la science divine ne s'amoindrit
pas par l'accomplissement de ses décrets. Les décrets peuvent différer et leurs effets
de même mais la science divine demeure inaltérée. Dieu détruit ce qu'il veut, il
établit ce qu'il juge utile : le Livre Mère (Ummul Kitab) est auprès de lui grand
ouvert. Il ne peut être interrogé sur ce qu'il fait, mais ces créatures doivent
répondre de leurs actes. Ne craignez personne hormis Dieu; n'adressez vos prières
qu’à Lui seul. Tout ce que bon vous semblera, demandez le uniquement à Lui seul,
ne comptez que sur Allah; croyez en l'unité de Dieu."
Vers la fin de sa vie, Abdel Qadir reçut le suprême honneur destiné aux Qutb (Axes
du monde), les plus grands saints de l’Histoire. Cette investiture lui offrit d’être
revêtu par le Prophète lui-même de la robe d'honneur de la souveraineté sur tous

9. les saints. Il va sans dire que cette cérémonie n'eut pas lieu matériellement.
Cependant lors de son déroulement, ceux qui se trouvaient présents près de lui
déclarèrent avoir compris qu’il se passait un événement extraordinaire1.
Son influence était telle qu’elle dépassait de loin les frontières de l’Irak dès avant sa
mort. Un large éventail de personnalités l’auront plus tard en haute estime, qu’il
s’agisse des penseurs les plus méfiants à l’égard de la mystique ou des futurs
maîtres qui auront pris de lui l’initiation.
Pour autant ‘Abd’l Qadir ne fonda pas de voie de son vivant. Il prévit néanmoins la
succession de l’école religieuse (madrassa) qu’il dirigeait depuis la mort de son
professeur. Ses fils en firent rapidement une zawiya à laquelle ils associèrent l’école
ainsi qu’une mosquée et le mausolée du cheikh. La Qadiriyya ne se répandra
véritablement qu’à partir du xve siècle et parviendra à s’implanter dans des pays
comme l’Inde, le Turkestan, l’Arabie, l’Égypte, l’Afrique du Nord et certains pays de
l’ex-Union soviétique.
receuils et arragements par :
sadek Kheddache

10. les saints. Il va sans dire que cette cérémonie n'eut pas lieu matériellement.
Cependant lors de son déroulement, ceux qui se trouvaient présents près de lui
déclarèrent avoir compris qu’il se passait un événement extraordinaire1.
Son influence était telle qu’elle dépassait de loin les frontières de l’Irak dès avant sa
mort. Un large éventail de personnalités l’auront plus tard en haute estime, qu’il
s’agisse des penseurs les plus méfiants à l’égard de la mystique ou des futurs
maîtres qui auront pris de lui l’initiation.
Pour autant ‘Abd’l Qadir ne fonda pas de voie de son vivant. Il prévit néanmoins la
succession de l’école religieuse (madrassa) qu’il dirigeait depuis la mort de son
professeur. Ses fils en firent rapidement une zawiya à laquelle ils associèrent l’école
ainsi qu’une mosquée et le mausolée du cheikh. La Qadiriyya ne se répandra
véritablement qu’à partir du xve siècle et parviendra à s’implanter dans des pays
comme l’Inde, le Turkestan, l’Arabie, l’Égypte, l’Afrique du Nord et certains pays de
l’ex-Union soviétique.
receuils et arragements par :
sadek Kheddache