Conférence grand public sur la question écologique de l'air d'un point de vue philosophique

1. michel.puech@paris-sorbonne.fr
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Pollution de l'air : c'est quoi le problème ?
Saint-Étienne, 4 octobre 2014 - Michel Puech
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sommaire
Pollution de l'air : c'est quoi le problème ?
❶ un problème philosophique
❷ d'un nouveau type
❸ pour lequel il existe des méthodes
❹ bilan

3. 3
❶ un problème philosophique
je ne suis pas un spécialiste de la pollution ni
de l'air...
mais un philosophe des nouveaux systèmes de
valeur
parmi lesquels la soutenabilité et notre relation avec
la technologie
→ dans les question écologiques / technologiques :
une dimension philosophique
des questions de valeur, notamment
pas seulement « spéculative »
mais pratique et pragmatique : elle mène à un dispositif
d'action (éthique)

4. ❶ un problème philosophique
4
dimension philosophique des deux notions
a) l'air
un sujet « transparent » philosophiquement
parce qu'il est « trop naturel »
« comme on respire » = parfaitement naturellement, sans y
penser
sauf quand on rencontre une difficulté
dès qu'on commence à « manquer d'air », tout de suite on ne
pense à rien d'autre, il (l'oxygène) devient l'urgence absolue
pourtant la vie humaine se situe entre deux souffles
le premier (inspiration) et le dernier (expiration)
et entre les deux la maîtrise du souffle est essentielle
surtout ailleurs, dans la méditation indienne, la médecine
chinoise, les arts martiaux japonais

5. ❶ un problème philosophique
5
une transparence dangereuse : on ne « voit » pas
l'importance de l'air
il devient une poubelle à ciel ouvert, la poubelle la plus
universelle et la plus discrète de la civilisation industrielle
un seul exemple de cette inconscience :
l'échappement des voitures
1) chacun sait qu'il est un air mortel, on peut se suicider
avec
2) chacun voit que nos rues en sont pleines, nous vivons
au milieu de cet air, nous y promenons les poussettes et
les bambins
→ quelque chose nous « échappe »...
une transparence « morale » de l'air
en termes de valeur

6. ❶ un problème philosophique
6
 réintégrer l'air dans nos soucis :
une prise de conscience philosophique : la totalité
écologique (« holisme »)
les humains et leur « technophère proche » ne sont pas
des systèmes isolés
ils ne peuvent exister qu'à l'intérieur d'écosystèmes
locaux
qui ne peuvent exister qu'à l'intérieur de l'écosystème
global
= pas seulement une question de santé humaine (la
respiration)
question anthropocentrisme / écocentrisme en
philosophie environnementale
élargir nos soucis à l'air, et au-delà même de notre
respiration

7. ❶ un problème philosophique
7
plusieurs holismes écologiques s'appliquent à
la question de l'air :
l'hypothèse Gaïa de James Lovelock
la Terre (l'écosystème planétaire) est un seul organisme
vivant, dont tous les autres organismes ne sont que des
composants
l'atmosphère fait partie du système Gaïa (écocentrisme)
la théorie de l’anthropocène
= changement d'ère géologique : les activités humaines
ont pris le relais des forces géologiques
elles sont notamment responsables de l'état de l'air, de
l'atmosphère, du climat  assumer cette responsabilité
des philosophies écologistes « profondes »
Arne Naess, percevoir la totalité et le sens de l’harmonie
globale, incluant les éléments non vivants
≠ valeurs du monde industriel, occidental

8. ❶ un problème philosophique
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bilan : deux problèmes techniques avec l'air : la
pollution / le climat
→ un seul problème moral : la transparence
qui est LE problème moral par excellence : la
négligence, l'inconscience, l'irresponsabilité, le ne-pas-
vouloir-savoir

9. ❶ un problème philosophique
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b) la pollution
même approche : pas seulement une question
technique
Michel Serres : « Nous ne savons traiter de la pollution qu'en
termes physiques, quantitatifs, bref, qu'au moyen des sciences
dures. Eh non, il s'agit bien de nos intentions, de nos décisions,
de nos conventions. Bref, de nos cultures. » (Le mal propre.
Polluer pour s'approprier ?, Le Pommier, 2008)
mais attention au naturalisme et à son idéologie
Mary Douglas, idéologies de la pureté et de la souillure
la notion de « pollution » porte les symboliques de la souillure et
du mal, présentes dans toutes les cultures, et qui pour elle
menacent de se développer en idéologie de la pureté écologique
 éviter la confrontation idéologique qui bloque toute
réflexion :
idéologie naturaliste contre idéologie industrialiste

10. ❶ un problème philosophique
10
principe de l'Homo Sapiens Technologicus :
il a le droit de modifier la nature
≠ préservationnisme
mais il en est responsable
notamment vis-à-vis de ce qu'il reconnaît comme
étant des valeurs :
la vie
la santé (humaine)
les écosystèmes
…
 il ne s'agit pas de garder l'air « pur » de toute
trace humaine
mais d'être responsable de ce que nous y mettons

11. 11
❷ d'un nouveau type
un nouveau type de problème philosophique
comme toutes les grandes questions
d'environnement : le climat, la biodiversité,
l'alimentation, la surpopulation, l'énergie, ...

12. ❷ d'un nouveau type
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Hardin et la « tragédie des biens communs »
référence fondatrice de la réflexion pour l'écologie
et la soutenabilité
HARDIN Garrett, "The Tragedy of the Commons", Science, 162,
1968, p. 1243-1248 -
www.garretthardinsociety.org/articles/art_tragedy_of_the_commons.html
les commons = biens utilisables par tous (pré
communal, moulin, rivière...)
tous en usent, chacun en abuse pour son propre compte
ils finissent par se dégrader et devenir inutilisables par
tous
 un système de régulation
que Hardin voulait appliquer en priorité au contrôle de la natalité
l'air est le bien commun par excellence
inappropriable, difficilement régulable
et pourtant totalement essentiel

13. ❷ d'un nouveau type
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la singularité philosophique du problème : la
« tempête parfaite »
GARDINER Stephen M., A perfect moral storm: The ethical
tragedy of climate change, Oxford U.P., 2011
s'applique au problème du changement climatique chez
Gardiner, « tempête morale parfaite »
mais est partiellement extensible aux autres problèmes de l'air
les pires conditions (de problème) sont réunies
incertitudes et controverses sur les données de base et
leur interprétation
énorme dispersion des causes et des effets
fragmentation des responsabilités
question transgénérationnelle
inadéquation des institutions
hypocrisie morale générale préalable : nous ne voulons
pas savoir ce qui nous contrarie

14. ❷ d'un nouveau type
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l'acrasie collective : Oreskes et Conway
ORESKES Naomi, CONWAY Eric, The collapse of Western
civilization: A view from the future, Columbia U.P., 2014, trad.
L'effondrement de la civilisation occidentale, Les liens qui
libèrent, 2014
science-fiction : un rapport écrit dans le futur sur notre
effondrement à la fin du 21e siècle
la question : alors qu'ils savaient, pourquoi n'ont-ils
rien fait ? (« ils » = nous aujourd'hui)
réponse des auteurs : mauvaise construction des
sciences (sur la question de l'incertitude)
+ corruption des pouvoirs par les marchés
intérêt philosophique : c'est une question de base en
éthique, celle de l'acrasie
ne pas parvenir à agir alors qu'on sait qu'on doit / alors qu'on
veut

15. 15
❸ pour lequel il existe des méthodes
une position constructive
« à faire soi-même »
les nouveaux courants de l'éthique, constructifs
rendus nécessaires par l'échec ou par les limites
des anciennes approches
paternalisme technocratique
délégation institutionnelle
délégation politicienne
militance moralisante

16. ❸ pour lequel il existe des méthodes
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conscience
la dimension de prise de conscience personnelle,
première étape de la consistance et peut-être de la
sagesse
« soin de soi » et « éthiques de la vertu »
le retour du « soi » en philosophie
≠ approches sociologiques, économiques, politisées
les éthiques de la vertu
→ la construction de soi par des actions, auto-éducatives,
en lien avec un système de valeurs,
personnel et évolutif

17. ❸ pour lequel il existe des méthodes
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le soin de soi et l'attribution d'importance (Harry
Frankfurt)
une méta-attitude : comprendre l'importance de choisir
en conscience ce dont on se soucie, et prendre soin de
ce qui est important, selon soi (The importance of what
we care about)
= résister à la transparence morale – applicable à celle
de l'air
la reconstruction de collectifs collaboratifs (Elinor
Ostrom)
un nouveau type d'institutions, collaboratives, bottom-up,
gérant les biens communs
articulées avec les institutions d'État mais n'émanant pas
d'elles
inspiration : les nouvelles valeurs du numérique
le collaboratif, le global, les micro-actions conscientisées et
constructives

18. ❸ pour lequel il existe des méthodes
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une refondation du politique par le bas, par le
micropolitique
conscientiser et modifier ses modes de transport,
d'alimentation, de consommation, ...
= les comportements individuels et collectifs
à partir de
ce qu'on sait déjà (…)
ce qu'on va apprendre ici pendant cette journée, et partout
juste appliquer ses propres valeurs
≠ faire des sommets de puissants qui vont en avion dans
des hôtels climatisés pour nous demander de baisser le
chauffage
≠ se demander pour qui on va bien pouvoir voter pour que
les choses changent
≠ se dire que puisque personne ne fait rien cela ne sert à
rien que moi je fasse

19. 19
❹ bilan
la pollution de l'air...
1) est (aussi) un problème philosophique
d'un nouveau type, caractéristique
au-delà d'un problème technique
2) qui appelle (aussi) une réponse éthique
d'abord personnelle et de l'ordre de la prise de
conscience
ensuite dans la construction de collectifs collaboratifs
d'un nouveau type (rénovation ou réanimation
institutionnelle)

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