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Miltiade de F. Magnanimité et prudence
L'Éthique à Nicomaque d'Aristote aborde la notion de bonheur comme l'activité de l'âme en accord avec la vertu, à travers deux types de vies : théorétique et pratique. Il explore la vertu comme un juste milieu entre vice et défaut, et se concentre particulièrement sur des vertus telles que la magnanimité et la prudence, qui sont essentielles pour atteindre le bonheur. Aristote présente également la dimension sociale de la vertu, soulignant l'importance de l'amitié pour une vie épanouie.
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- 1. L’Ethique à Nicomaque Aristote Biographie • Né à Stagire (Macédoine) en ‐384 • Nicomaque: nom de son père et de son fils • Métèque à Athènes apparCent à l’académie de Platon (mais il criCque sa théorie des idées) • Précepteur d’Alexandre le Grand • Fonde son école dite « péripatéCcienne » car enseigne en marchant • Mort à Chalcis en ‐322 Philosophie • Le bonheur est la fin de toutes choses • 2 vies: théoréCque et praCque • Philosophie divisée en trois parCes: théoréCque praCque poïéCque
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- 3. L’Ethique à Nicomaque Chapitre I Bonheur de l’homme acCvité de l’âme. Vie acCve et vie contemplaCve Le malheur existe: donc des condiCons au bonheur. 2 sortes de vie: la théoréCque est source d’un bonheur + grand Chapitre II Bonheur de l’homme acCvité de l’âme en accord avec vertu La vertu Vertu en accord avec moral et cause plaisir Vertu = juste milieu + perfecCon 2 types de vertu: morale & intellectuelle Chapitre III Homme magnanime = vertu parfaite Un exemple de vertu morale, la = conscient de ce qu’il sait bien faire magnanimité = calme Chapitre IV Prudence : savoir délibérer justement Un exemple de vertu Prudence = sagesse poliCque intellectuelle, la prudence Hommes qui administrent bien : prudents Chapitre V AmiCé vertu Traité de l’amiCé AmiCé parfaite: fondée sur vertu AmiCé: dont de soi Homme sage et heureux a besoin d’amiCé
- 4. Deux exemples de vertu La magnanimité: une vertu morale (chapitre III) • Essai d’une définiCon de la magnanimité • Esquisse d’un portrait du magnanime Dans ce chapitre Aristote traite de la magnanimité pour illustrer la catégorie « morale » des vertus qu’il a exposé dans le chapitre précédent. Pour définir la vertu, il définit ce qu’est un homme magnanime, ce qui fait qu’un homme est magnanime. Dans une seconde parCe, il dresse alors le portrait de l’homme magnanime La prudence: une vertu intellectuelle (chapitre IV) • DéfiniCon de la prudence • Prudence et acCon poliCque Ici Aristote expose un exemple de vertu intellectuelle: la prudence. Il en donne une définiCon: ne l’inscrivant pas dans les sciences ni l’art. Puis il expose le rôle de la prudence dans les affaires publiques de la cité elle donne naissance aux lois et à la poliCque.
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- 6. La Magnanimité Vertu: magnanimité Excès: Défaut: Vanité pusillanisme
- 7. La Magnanimité Homme le plus magnanime s’esCme digne des plus grandes choses Plus grand mérite vient des relaCons avec les plus grands biens extérieurs L’honneur est le plus grand bien extérieur La magnanimité: s’esCmer digne d’honneur
- 8. La Magnanimité Homme • Est digne de grandes choses donc de grands biens magnanime Homme de • En effet l’honneur est récompense de la vertu bien • Ornement des vertus car elle les fait croître Magnanimité Impossible d’être • Car suppose vertu parfaite réellement magnanime
- 9. La Magnanimité Le portrait du magnanime • Il se préoccupe de l’honneur • Modéré face à la richesse, ne se réjouit ni ne s’aWriste • Ne s’expose pas aux dangers sauf si en vaut la peine et n’hésite pas à risquer sa vie car ne cherche pas à la garder à tout prix • Demande rien à pers. mais rend service • Est haut avec les grands et modéré avec les peCts • Ne cherche pas à occuper la 1ère place (il temporise sauf si affaire sérieuse ou d’honneur) • Ne se dissimule pas : se montre dans sa haine aussi bien que dans son amiCé dissimulaCon : pour âmes crainCves • Est franc: se soucie de la vérité et non de l’opinion pub. • N’admire personne car rien n’est plus grand que lui • Sans rancune dédain pour le tord qu’on lui a fait • Ne commère pas ne se soucie ni d’éloge pour lui ni blâme pour un autre jamais mauvaise langue • Possède choses belles et inuCles car ne prend pas à cœur nécessité de la vie • Physiquement calme (agitaCon ne convient pas car il ne prend presque rien à cœur) démarche lente, voix grave et lente
- 10. La prudence DéfiniCon de la prudence Aristote va se référer à l’homme prudent pour définir la prudence elle‐même. Homme prudent : « est capable de délibérer correctement sur ce qui est bon et avantageux pour lui même » il sait délibérer pour mener correctement sa vie, pas seulement sur points parCculiers preuve : homme prudent dans un domaine précis quand il calcule juste pour arriver à une fin précise Sens général : homme prudent = capable de délibéra=on
- 11. La prudence La science L’art: Délibère sur ce qui ne Une acCon producCve peut être autrement et ne démontre pas ce qui (la producCon finale est peut être autrement seule but) La prudence n’est ni un art ni une science Car délibère sur des choses qui peuvent être autres et ne vise pas la producCon La prudence une disposiCon avec règles agit dans domaine bien/mal acCon dont la bonne praCque est elle‐même sa propre fin
- 12. La prudence Ceux qui administrent ( aussi bien la cité que la maison ) comme Périclès faculté de voir ce qui est bon pour eux‐mêmes et pour les hommes donc des hommes prudents Tempérence: conserve la prudence plaisir et douleur n’altère pas tout jugement conserve jugement ayant trait au principe de l’acCon homme corrompu ne voit pas le principe de ces acCons il ne vise pas la fin mais est alré par le plaisir ou craint la douleur vice détruit le principe « La prudence est nécessairement une disposi=on, accompagnée d’une règle exacte, capable d’agir dans la sphère des biens humains »
- 13. La prudence Prudence et acCon poliCque L’Homme « Le bon délibérateur, au sens absolu, est l’homme qui s’efforce d’aWeindre le meilleur des biens réalisables pour l’homme, et qui le fait par Fin Raisonnement Prudence réalisable raisonnement » Prudence n’est pas forcément universelle Bien A trait aux acCons aux choses singulières délibérer il faut double connaissance: universelle et singulière singulière plus importante: l’expérience
- 14. La prudence Au niveau de Prudence la cité Sagesse DisposiCons PoliCque poliCque DélibéraCon AcCon LégislaCf Concret (individuel) (individuel) (général)
- 15. CitaCons « La vertu est une disposiCon acquise par répéCCon » « Le bonheur est une acCvité de l’âme conforme à la vertu, et s’il y a plusieurs vertus, à la plus excellente et plus parfaite d’entre‐elles, et cela dans une vie accompli jusqu’à son terme » « L’homme magnanime puisqu’il est digne de grandes choses ne saurait qu’être un homme parfait » « La magnanimité semble donc être ainsi une sorte d’ornement des vertus » « C’est en elles‐mêmes que les acCons conformes à la vertu doivent êtres des plaisirs » « La prudence est nécessairement une disposiCon, accompagnée d’une règle exacte capable d’agir dans la sphère des biens humains » « La poliCque a pour fin non la connaissance mais l’acCon »
- 16. Ouverture Aristote parle de la prudence comme une vertu intellectuelle qui permet de bien délibérer Socrate voyait la prudence comme le point de départ nécessaire au bonheur (en relaCon avec la raison) Epictète : « la prudence est plus respectable encore que la philosophie, car elle entraîne naturellement tout le reste des vertus » Pour Aristote il y a des condiCons au bonheur Il s’oppose donc aux stoïciens pour qui le bonheur dépend de nous mêmes seulement Aristote s’oppose aux matérialistes pour qui tout bien et tout mal résident dans la sensaCon, lui dira que certaine ac>on son forcément des vices donc mauvaises Les criCques de la vertu: La Rochefoucauld: La vertu est un masque des vices Nietzsche: « Toute vertu est une hypocrisie »