Le document aborde l'enseignement comme une pratique de liberté, en soulignant l'importance de la réflexion critique sur les savoirs et les relations de pouvoir. Il évoque la nécessité de prendre en compte les expériences des apprenants pour transformer les rapports sociaux et de remettre en question la prétendue neutralité des sciences. Enfin, il appelle à une pédagogie attentive, centrée sur l'expérience vécue et les émotions, pour favoriser des alliances contre les inégalités et retrouver une puissance d'agir collective.

1. Prendre position dans son
enseignement ?
Mélodie Faury
8 juin 2021

2. L’enseignement comme pratique de la liberté
- bell hooks
• Partir du vécu et de ses attachements
• Faire dialoguer savoirs expérientiels
des apprenants et savoirs critiques
issus des sciences sociales
• Rapport à l'autorité
 développer la conscience sociale
critique vis-à-vis des sciences
 la puissance de la conversation

3. Ontologie relationnelle et agir éthique
• Ontologie relationnelle : "le monde social est produit et reproduit par des relations, non par des
individus autosuffisants et indépendants les uns des autres." Laurence Kaufmann
https://www.cairn.info/revue-du-mauss-2016-1-page-105.htm
• Agir éthique - pédagogie critique et féministe : construction sociale des rapports de domination,
prise de conscience des rapports sociaux de pouvoir, luttes contre les discriminations systémiques,
opprimé.es versus privilégié.es, approche intersectionnelle, alliances possibles pour lutter contre
les inégalités, pratique dialogique et problématisation, dimension critique de l’enseignement,
objectif de transformation sociale, « empowerment » / puissance d’agir – joie politique
Institut bell hooks – Paulo Freire + éducation populaire

4. Pas de neutralité et non innocence
des contenus d’enseignement
• Point aveugle : idéologie des contenus d’enseignement, reproduisant les rapport de
pouvoir structurant la société – discriminations structurelles
• Des sciences en quête de scientificité par la maîtrise, la gestion, la neutralisation des
biais, la prétention à l’objectivité et à la neutralité, entretiennent cette tentation du
point de vue « de nulle part » et de l’innocence comme le dit Haraway.
• La recherche scientifique peut-elle se prétendre hors du monde, détachée du monde
? Et quels mondes – quels imaginaires et avec les voix de quels êtres – construisent
les savoirs – qui ne se savent pas situés – que la recherche scientifique produit ? Que
signifient nos manières de les enseigner ?

6. Féminisme du positionnement
« Nous faisons le choix que standpoint feminism soit traduit par ‘féminisme du positionnement’, plutôt
que du ‘point de vue’, alors que cette dernière expression est la plus courante en français et que le terme
standpoint est, en anglais, synonyme de viewpoint. Mais le ‘point de vue’, ou encore la ‘perspective’,
exposeraient notre propos à des interprétations perspectivistes voire relativistes, contraires à notre
intention et à celle des auteures dont nous présentons les écrits. ‘Point de vue’ ou ‘perspective’ auraient
aussi l’inconvénient de diluer l’intensité contenue dans le terme standpoint qui suggère la résistance,
l’opposition, l’adoption d’une attitude, la prise de position. La traduction par ‘positionnement’ permet
dès lors d’insister sur le caractère politique, actif et construit du standpoint.»
Sarah Bracke et María Puig de la Bellacasa, « Le féminisme du positionnement. Héritages et perspectives
contemporaines », Cahiers du genre, 54, 2013 [2009], p. 45-66 et en particulier p. 48 [trad. fr.]).

7. La réflexivité ne suffit pas
… si elle reste coincée dans la métaphore de la vision
… si elle entretient l’auto-suffisance, si elle ne nous relie pas, au sens de
faire alliance
… si elle ne dit rien des nœuds de pouvoir
… si elle ne nous met pas en risque, si elle n’active pas de nouveaux
possibles
https://reflexivites.hypotheses.org/12195

8. La tentation de l’innocence
« L’œil cannibale et innocent. Il faut cesser de le considérer comme invisible ; toute vision
est encorporée. C’est ce qu’Haraway appelle le God’s Trick, le truc divin, de nulle part,
omnipotent et omniscient. Haraway interprète cette histoire de l’œil comme une histoire
perverse de prédation et de la domination sur les corps et la « nature » (une science
raciste, militariste, colonialiste, capitaliste, sexiste). L’attitude de la prédation éloigne le
sujet connaissant du réel afin de jouir d’un pouvoir sans entrave. La mise à distance crée
la prédation et la désincarnation. »
Nathalie Grandjean, Alain Loute (dir.), Valeurs de l’attention. Perspectives éthiques, politiques et épistémologiques,
Villeneuve d’Ascq, Presses universitaires du Septentrion, coll. « Philosophie », 2019, p.213

9. Contexte et discussion table-ronde
> Aujourd’hui je parle essentiellement du contexte du Master « Sciences Société »
Pratiques actuelles inspirées des cours Sciences-société pour les biologistes (2008-2012)
> Contexte contraint par la charge (384h), construction de nouveaux contenus, isolement de collectifs
pédagogiques, contexte de la pandémie ;
> Adossement de l’enseignement à la recherche et aux troubles épistémologiques – autant que
possible ;
> « Ce n’est pas le meilleur lieu pour dire cela, mais… » - « critique des sciences » / STS dans une
institution scientifique => « tenir les deux bout du mât » ensemble
> Comment faire collectif ? Difficulté renforcée dans le cadre des enseignements transversaux

10. « La seule solution pour sortir de cette logique infernale, c’est
que les plus forts se déprotègent, reconnaissent leur part de
fragilité.
(…) Or, dans nos sociétés ultra-libérales, chacun veut la loi là où il
se sent ou se sait faible, mais a du mal à imaginer qu’il puisse
être aussi « le fort » contre lequel les autres doivent être
protégés. Ou que demain il puisse être le faible. »
Se déprotéger
Violeta Para
Abel, Olivier. 2018. « Un laboratoire de la fragilité »
Comment sentir-penser collectivement ?
La manière de se présenter et d’entrer en relation
Sentir-penser et habiter le trouble épistémologique – #1
https://reflexivites.hypotheses.org/11879

11. La présence
Quand il « se passe quelque chose »
« Différents aspects de la sensibilité peuvent ainsi être pédagogiquement mis en
valeur : l’intuition, les émotions ou encore les affects. Il s’agit de les articuler aux
processus d’apprentissages, de façon à ne pas s’en tenir aux aspects dits « cognitifs »,
« objectifs » et « rationnels » » Vanina Mozziconacci
La place du corps
Enseignement « post-dualiste »
La place de l'oral, de la présence et de la parole
Pas de point de vue de nulle part
Quelle voix poser ? Avec quoi faire alliance ?

12. Vidéo « Face au vent » :
Clémentine Robach
https://vimeo.com/317778496
https://infusoir.hypotheses.org/8350
Respons-ability

13. Pratiques réflexives et enseignement
bell hooks
« Quand je voulus faire carrière dans l’enseignement, j’étais persuadée que le succès personnel était intimement lié à
l’autoréalisation. Ma passion pour cette recherche me conduisit à interroger constamment la séparation du corps et
de l’esprit, si souvent prise pour acquise. La plupart des enseignant.es étaient souvent profondément hostiles, et
même dédaigneux.ses, envers n’importe quelle approche de l’apprentissage qui émergerait d’une position
philosophique insistant sur l’unité de l’esprit et du corps, plutôt que de la séparation de ces éléments. Comme la
plupart de mes étudiant.es aujourd’hui, je m’entendis souvent dire par des universitaires puissant.es que je me
fourvoyais à poursuivre une quête pareille dans le monde universitaire. Pendant mes années étudiantes je ressentais
une angoisse profonde. Les souvenirs de cette douleur me reviennent lorsque j’entends les étudiant.es confier qu’iels
ont peur de ne pas avoir de succès dans les professions universitaires s’iels se soucient de leur bien-être, s’iels rejettent
des comportements dysfonctionnels ou la participation à des hiérarchies coercitives. Ces étudiant.es ont souvent peur,
comme moi avant elleux, qu’il n’existe aucune place à l’université où iels pourraient affirmer leur désir pour des
pratiques réflexives. »
bell hooks, Apprendre à transgresser – L’éducation comme pratique de la liberté, Edition Syllepse, 1994 (traduit de
l’anglais en 2019 par Margaux Portron).

14. Le lieu du cours comme dispositif avec ses
normes – « remettre le monde à l’endroit »
• Minimiser les rapports sociaux de pouvoir dans la salle de classe (classe
social, sexisme, racisme, LGBTQ+phobie, validisme,…) ;
• Place du corps ; Tisser avec nos présences incarnées ;
• Modalités de la prise de parole ;
• Attention et écoute – considérations ;
• Place du vécu – « la valeur épistémologique de l’expérience personnelle »
• L’expérience de la pandémie – articuler personnel et systémique
Focaliser les échanges sur l’expérience vécue, l’écoute et la prise en compte par le
collectif des différents types de vécus

15. Les signes que l’on envoie et les retours
Mail d’une étudiante
« Je pensais qu'il pourrait être intéressant d'étudier les liens entre
la sorcellerie et l'ésotérisme avec le milieu LGBTQ+, notamment le
milieu militant de la communauté queer qui se réapproprie
totalement l'image de la sorcière. Cela me permettrait en plus de
me référer aux notions vues dans le cours (…)"Luttes et
mobilisation collectives".
Je ne sais pas si cela peut se faire et si je peux continuer à
réfléchir dans cette direction ? »
Se sentir petit à petit autorisé.e à se relier
autrement à ses études

16. Déployer le rapport à son sujet :
lieux, fond, forme et épistémologie
https://mastersts.hypotheses.org/

17. Peut-on être critique sans corps et sans relation ?
« les modalités d’enseignement
constitueraient tout autant un
apprentissage – un curriculum caché – que
les programmes explicites. L’enjeu serait
également celui d’une cohérence entre le
fond et la forme du cours, prenant acte du
fait que le féminisme n’exige pas seulement
le développement de connaissances
nouvelles, mais également la promotion
d’autres relations interpersonnelles »
Vanina Mozziconacci

18. https://marcjahjah.net/4049-angoisse-de-lavenir-effondrement-du-monde-
comment-retrouver-du-desir
« Comment retrouver du désir, de “l’énergie” comme on dit,
malgré cette compréhension systémique du monde (tout
s’effondre, tout va à vau-l’eau, sentiment d’impuissance, etc.) ?
Mélodie a testé avec ses étudiants la dimension locale de
l’action : moins se demander ce que je peux faire globalement
qu’à mon niveau, de manière située, avec mes moyens,
ensemble. D’autres, comme Laurence Allard, étudient les belles
initiatives locales, narratives, qui se développent sur le web :
les récits collectifs que nous construisons petit à petit pour
juguler, domestiquer ou partager l’angoisse face à
l’effondrement du monde, en dehors des grandes scènes
médiatiques qui nous dépossèdent de notre expérience. »
Marc Jahjah
Ne pas laisser les ressentis
de côté

19. Se positionner dans ce qui procure de la joie
Faire exploser ce qui était
« prévu » - qu’est-ce qui me
sort en ce moment de la
sidération et de la terreur ?
Comment traverser et penser
ce qui nous arrive ? Partager
nos antidotes
Retrouver sa puissance d’agir face à la sidération

20. Des espaces pour des voix différentes
« Quelle est la pertinence, l’importance du particulier, de la sensibilité individuelle ? Qu’est-ce que le
singulier peut revendiquer ? C’est en redonnant sa voix, différente, au sensible individuel, à l’intime,
que l’on peut assurer l’entretien (conversation /conservation) d’un monde humain. Le sujet du care est
un sujet sensible en tant qu’il est affecté, pris dans un contexte de relations, dans une forme de vie – qu’il
est attentif, attentionné, que certaines choses, situations, moments ou personnes comptent pour lui. Le
centre de gravité de l’éthique est déplacé, du « juste » à l’« important ». Le care est d’abord prise de
conscience de ce qui importe, de ce qui compte (matters). »
Laugier Sandra, « L'éthique comme politique de l'ordinaire », Multitudes, 2009/2-3 (n° 37-38), p. 80-88.
DOI : 10.3917/mult.037.0080. URL : https://www.cairn.info/revue-multitudes-2009-2-page-80.htm

21. Frises de remembrement – (Tr)âmes
Le cours, espace de sens et de récit alternatif, de problématisation
Ex de la violence institutionnelle – du vécu intime au systémique
« Qu’est-ce qui m’arrive, en quoi est-ce systémique ? »

22. Frises de remembrement – (Tr)âmes
Quelle part de nous (matter of care) sommes nous en train de laisser de côté ?
Pédagogie critique : critique d'une vision positiviste, technocratique de
l'éducation, critique de la standardisation de l'éducation oubli de la finalité de la
conscience critique que devrait porter l'éducation
Perte du sens, impuissance
Comment retrouver notre puissance d’agir, notre joie ?

23. Situations de bascule dans l’enseignement
Respons-ability (Donna Haraway) – capacité (habilité) de répondre à ce qui arrive ;
Non innocence, manière de se situer, manière de se relier ;
Infraordinaire de la relation et ontologie relationnelle ;
Rapport de pouvoir symbolique
Faire du cours un Commun
Attachements, importances => perte par le rythme, la surcharge => le burn-out comme une perte de sens
qui fait imploser le corps. Trouver de nouveaux récits pour dire la souffrance dans sa trame systémique et
pas seulement individuelle
Renouer avec les attachements – se remembrer (Donna Haraway)

24. https://infusoir.hypotheses.org/5660 https://infusoir.hypotheses.org/5685

25. Se mettre à l’écoute des plurivers, faire alliances
L’autobiographie raisonnée
Que signifie être en relation lorsque l’on ne se rend pas
attentif à ce qui importe à l’autre, au monde avec lequel
l’autre vient ?

26. Ressources
Charmillot Maryvonne et Fernandez-Iglesias Raquel, « Voyage vers l’insolence - Démasquer la neutralité
scientifique dans la formation à la recherche », Et si la recherche scientifique ne pouvait pas être neutre ?
Editions science et bien commun, Québec, 2018.
hooks bell, Apprendre à transgresser – L’éducation comme pratique de la liberté, Edition Syllepse, 1994 (traduit
de l’anglais en 2019 par Margaux Portron).
Jahjah Marc, « Angoisse de l’avenir, effondrement du monde…comment retrouver du désir ? », Site de Marc
Jahjah (blog), 9 Mars 2020, URL : https://marcjahjah.net/4049-angoisse-de-lavenir-effondrement-du-monde-
comment-retrouver-du-desir
Laugier Sandra, « L'éthique comme politique de l'ordinaire », Multitudes, 2009/2-3 (n° 37-38), p. 80-88. URL :
https://www.cairn.info/revue-multitudes-2009-2-page-80.htm
Miano Léonora, L’impératif transgressif, Edition L’Arche, Paris, 2016.
Mozziconacci Vanina, « « Le personnel est académique ».Pour une subversion féministe de l’université, de la
pédagogie à l’institution », Genre, sexualité & société [En ligne], 22 | Automne 2019, mis en ligne le 16 décembre
2019, consulté le 04 juin 2021. URL : http://journals.openedition.org/gss/5897
& les épistémologies féministes : Donna Haraway, Isabelle Stengers, Maria Puig de la Bellacasa, Sandra Harding,
Benedikte Zitouni, Vinciane Despret, Emilie Hache,
& Escobar Arturo. 2018. Sentir-penser avec la terre, Paris, Editions du seuil.