Le document présente une étude sur la maison traditionnelle kabyle, en décrivant sa structure sociale et spatiale, ainsi que ses caractéristiques architecturales. Il aborde la géographie de la Kabylie, le mode d'implantation des habitations et les différentes unités sociales telles que le village et la tribu. Enfin, il traite des significations symboliques associées à la maison kabyle et à ses espaces intérieurs.

1. La maison TraditionnelleLa maison Traditionnelle
KabyleKabyle
École Polytechnique d’architectureÉcole Polytechnique d’architecture
et d’urbanisme.et d’urbanisme.
EPAUEPAU
2ème
Année
Groupe : 08
Présenté par :
BOUSSELAHANE Lounis
REMITA Nora
Année Universitaire : 2006/2007

2. PLAN DE TRAVAIL
 Introduction.
 Situation Géographique.
 STRUCTURE SOCIALE & SPATIALE.
 LE VILLAGE.
Définition du village « Thadart ».
Mode d’implantation.
Mode d’organisation.
Les passages : ruelle & impasse.
Tadjmaat.
Tala.
 ADHRUM : (quartier).
 AXXARUB : (sous-quartier).
 l'Hara .
 AXXAM : (La Maison).
 SIGNIFICATION DE QUELQUES SYMBOLES
 Conclusion

3. Introduction :
Les habitants de la Kabylie sont appelés « Amazighs » ou « Berbères » , cette
dénomination (Berbère) vient du terme " BARBAROS " utilisés par les Grecs
puis par les Romains qui jugeaient "BARBARE", tous les étrangers à leurs
civilisation.

4. Situation géographique:
Kabylie, massif montagneux du nord-est
de l'Algérie, bordant la Méditerranée,
situé à l'est d'Alger et de la Mitidja.
La Grande Kabylie, dont la ville
principale est Tizi Ouzou, surplombe
la Méditerranée et culmine à 2 308
m au Lalla-Khadidja. Elle est limitée
au sud par l'imposant massif du
Djurdjura qui domine la vallée de la
Soumam, une rivière qui la sépare
de la Petite Kabylie et se jette dans
la Méditerranée près du port de
Bejaia (Bougie). La Petite Kabylie,
dominée par le djebel Babor, est
moins élevée, plus ouverte sur la
mer et le golfe de Bejaia et
soulignée d'une superbe corniche.
La Grande Kabylie est la région la
plus peuplée avec une forte densité
de population.

5. STRUCTURE SOCIALE & SPATIALE:
la plus petite cellule sociale est la famille qui s'étend dans la maison (AXXAM).
la famille se compose pour former -AXXARUB dont les membres descendent d'un même
ancêtre
AXXARLIB forme avec ses pareilles en nombres variables ADHRUM.
L ensemble de ses derniers forment le village ->THADARTH.
plusieurs villages se composent pour former la tribu (EL AARCH).
Représentation concentrique des structures sociales

6. Le village
a) Définition (Thadharth) :
« Thadarth »- mot Kabyle - Idder =
verbe vivre en dualité avec lakhla.
le village est une unité politique,
administrative, fondamentale dans la
société Kabyle, à son territoire
propre, aux limites toujours connues.
b) Caractéristiques :
• La cité Kabyle existe sans muraille, ni
édifice, elle forme en elle même une
forteresse > aspect défensif
• Façade homogène, sans décor, sans
distinction, dense au niveau des
crêtes > aspect introverti .
• Intégration harmonieuse au site
(couleurs matériaux, sens des
toitures - implantation).

7. Mode d’implantationMode d’implantation &&
d’organisationd’organisation
Les maisons de la Kabylie occupent en général
une crête, un plateau ou un versant ; elles sont
construites perpendiculairement aux courbes de
niveau et face au soleil levant. Il forme en lui-même
une forteresse, qu’il soit allongé ou circulaire ils ont
été conçu de façon à pouvoir être efficacement
défendu.

8. Les passages:
a) La ruelle:
Voie principale du village qui distribue les autres
espaces. Elle relie entres les différents autres
ruelles du village,
elle mène vers plusieurs espaces: Impasses.
Tajmâath

9. b) L'impasse (Aznik):
Espace semi privé, généralement
perpendiculaire à la rue principale,
elle a une forme droite, elle est
utilisée par les habitants du quartier.

10. c) Tadjmaâth :
Qui veut dire groupement, qui est l’endroit où se
font les réunions des villageois masculin et les
assemblés, elle est aussi le lieu de prière, de
fête, de culture.
Située à l’entrée du village, elle lui permet
d’avoir le contrôle panoramique.

11. Espace réservé pour les villageoises en
dehors de chez-elles. Les femmes s’y
rendent généralement en groupe, afin
d’y puiser de l’eau, laver le linge, tout en
discutant et s’échangeant des nouvelles.
d) Tala:

12. ADHRUM : (quartier)
Définition :
C'est un ensemble d'Ixxarba (+ Imsenden ) sans qu'ils soient de la même
descendance , souvent occupant toute une partie du village , d'où l'utilisation
des termes Bbwada (d'en bas) ufela (d'en haut) . généralement , ils définis
spatialement .

13. AXXARUB : (sous-quartier):
Définition:
Plusieurs familles (2 à 9) Ixxamen, liées par une
descendance commune.
A la 4ème au 5ème génération, se composent pour
former Axxarub, qui intègre parfois des Familles
étrangères (Imseden) qui l'entoure.

14. EL HARA :
El Hara est un ensemble de maisons
« Ixxamen » et de pièce « Tixxamin »
juxtaposées dominant sur une même cour
intérieur qu’on appelle « Amrah » ayant un
même accès « Asquif ».
Cet ensemble de maisons abrite de plus les
époux et de leurs descendants les agnats et leur
propres famille : une famille élargie.

15. C'est la plus petite cellule sociale, ce terme désigne la maison et par extension, tous
ceux qui l'habitent : la famille.
Source de sécurité pour l'individu, elle est aussi un élément de continuité pour la société
toute entière. Elle est liées de plusieurs activités économiques.
AXXAM : (La Maison)

17. Dimensionnement des
espaces:
La maison présente une division
bipartite en longueur et bipartite
en hauteur, c’est à dire une
division tripartite. Cette division
intérieure est engendrée par un
mur trapu qui partage la pièce
dans le sens de la largeur. Cette
paroi intérieure part du mur
opposé à l’entrée et s’arrête à
environ 1 m de la porte.
Les dimensions varient, selon les
moyens de la famille, en surface
[(3 à 4 m) x (7 à 12 m)] et en
hauteur de 2.50 m à 3 m sous
l’arête faîtière.

18. La division de la maison en
une partie obscure (côtés
ouest et nord) et une partie
lumineuse (côtés est et sud),
correspond à la division de
l’année en une saison
humide et une saison sèche.
Le sud intérieur sec c’est l’été
Le nord intérieur est humide
c’est l’hiver.
Fonction symbolique d'Axxam:
La maison Kabyle ou le
monde renverse on observe
que l'orientation intérieur est
exactement l'inverse de celle
de l'espace extérieur.
« L’homme est la lampe du
dehors, la femme la lampe
du dedans »

19. On y accède par une porte en bois à double
battant [(1.20 à 1.50 m) x 2]. Le linteau de la
porte (amnar ufella), gravé de dessins au
couteau, est encastré dans la maçonnerie,
tandis qu’un seuil (amnar n wadda) constitué
d’une dalle de schiste le plus souvent et
haute de 10 à 20 cm empêche les eaux de
ruissellement de pénétrer à l’intérieur de la
maison.
L’entrée :

20. Espace qui défini le passage de l’extérieur à
l’intérieur. Axe de la rotation, frontière
magique par le fait qu’il est lieu d’inversion
logique.
Lieu de passage obligé entre deux espaces
définis donc il est le lieu où le monde se
renverse.
Le déplacement du seuil au foyer est très
chargé de signification et de conséquences
magiques car il apporte la plénitude.
Le déplacement du seuil vers l’extérieur
renferme tt ce qui sera l’avenir,et en
particulier l’avenir du travail agraire qui
s’accomplit conformément à l’orientation,
c’est-à-dire d’ouest en est .
La double orientation de la maison implique
q’on entre et on sort par pied droit au sens
propre ou figuré avec tout le bénéfice
magique attaché à cette action.

21. Devant le mur qui fait face à la porte, dans la
partie haute, lumineuse, noble, lieu des
humains et en particulier de l’invité, du feu et
des objets fabriqués par le feu, un lieu qui
symbole l’honneur viril (ennif) qui protége
l’honneur féminin (hurma) il y a le mur du
métier à tisser, symbole de toute protection.
ce mur du métier à tisser, placé face a la
porte, elle-même tournée vers l’est, est le plus
fortement éclairé.

22. Le mur opposée, celui de la porte est appelé
mur de l’obscurité, ou du sommeil, ou bien du
tombeau. Lieu des objets humides, verts ou
crus, aussi de la mort s’oppose comme la
nature à la culture de la partie haute.
Présence d’une banquette assez large qui sert
d’abri au petit veau ou au mouton de la fête.
Entre le mur du métier à tisser
et le mur de l’obscurité, il y a
un rapport entre le jour et la
nuit comme la lumière aux
ténèbres.

23. A l’intérieur ce trouve le foyer (kanun), qui est une
cavité circulaire de quelque centimètre de
profondeur. Il a trois grosses
pierres (inyen) en forme de triangle destinées à
recevoir les ustensiles. Il symbolise le nombril de
la maison (la maison qui est identifiée au ventre
de la mère). Où couve la braise. Le feu secret,
dissimulé, féminin.
Le foyer du feu et ses pierres on le pouvoir de
protéger du mauvais oeuil, de la maladie et
provoque le beau temps.

24. l’étable appelée en kabyle addaynin.
Sombre et difficile d’accès, plus basse
que le sol de la maison d’environ 50
cm, car elle fait des espaces naturels,
où se déroule les activité de la
femme, de ce faite elle exprime le
rapport entre l’homme et la femme, et
donc elle symbolise leur respect.
L’étable où loge les animaux. son sol
est dallé et légèrement en pente pour
permettre l’écoulement du purin par
un trou aménagé à la base du mur.
Addaynin

25. Une partie s’appelle taarict. Sorte de soupente qui
s’apparente à un grenier sans en être
véritablement un, elle est superposée à l’étable.
Son plancher porte sur le mur séparateur et sur
des poutrelles scellées dans le mur pignon.
Outre donc sa fonction de séparation de l’espace
intérieur, le mur à claire-voie accomplit une
fonction porteuse : c’est sur lui que reposent les
ikufan (grandes jarres) dont la construction et la
décoration (elles ont une fonction esthétique)
incombent aux femmes et généralement aux
femmes - potières.

26. La femme La clefL’akoufi
SIGNIFICATION DE QUELQUES SYMBOLES

27. Le papillon Lutte, espoir,liberté
les hommes libres
Le bélier

28. La maison kabyle, univers des femmes, monde de
l’intimité et de secret, c’est-à-dire a la fois sacrée
et illicite pour tout homme qui n’en fait pas
partie.
Lieu de sacrée gauche, de la hurma, à laquelle
sont attachées toutes le propriétés associer a la
partie obscure de la maison, elle est placée sous la
sauvegarde du point d’honneur masculin (nif)
comme la partie obscure de la maison est placé
sous la protection de la poutre maîtresse.
ConclusionConclusion

29. Fin
tanmirt

30. BIBLIOGRAPHIE:BIBLIOGRAPHIE:
 Mémoire de fin d’étude: HABITATMémoire de fin d’étude: HABITAT
PRELIMINAIRE EN KABYLIE(2005).PRELIMINAIRE EN KABYLIE(2005).
 Livre de MOHAMED ABOUDA(Axxam,Livre de MOHAMED ABOUDA(Axxam,
maison kabyle 1985).maison kabyle 1985).
 Encyclopédie encarta.Encyclopédie encarta.
 Internet:Internet:
 www.kabyle.comwww.kabyle.com
 www.afrique-du-nord.comwww.afrique-du-nord.com