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Qu’est-ce que
la non-violence ?
Conception: Etienne Godinot
Mise en forme: Nicole Chambon
27. 07. 2016
Précision
Les images présentées dans ce diaporama nous ont été
fournies par des sources diverses.
Ne pouvant nous assurer qu’elles ne sont pas soumises au
régime des droits d’auteur, nous prions leurs ayants-droit
éventuels de nous préciser s’ils souhaitent que nous les
retirions.
Qu’est ce que la non-violence ?
Sommaire
 Définition de la non-violence
 Clarification de quelques concepts
 Philosophie de la non-violence
 Stratégie de l’action non-violente
 Vers une culture de non-violence
Sources
 Livres de Jean-Marie Muller, particulièrement Dictionnaire de la non-
violence (Relié Poche, 2005)
 Bernard Quelquejeu, Sur les chemins de la non-violence. Études de
philosophie morale et politique (Vrin, 2010)
Définition de la non-violence
« Une manière de faire qui procède d’une manière d’être »
Aldo Capitini (1899-1968)
La non-violence est à la fois
 un mode de vie respectueux de l’homme et de la nature
 un mode de relation et d’action (sociale, politique, etc.)
respectueux de l’adversaire.
Clarification de quelques concepts*
Le conflit
Le conflit, larvé ou ouvert, provient d’une tension, d’un désaccord, d’une
différence. Entrer en conflit, c’est s’affirmer devant l’autre, oser dire "non",
faire reconnaître ses droits. C’est sortir de l’impuissance, de la plainte, de
la soumission. C’est éviter les non-dits qui créent de la frustration et du
mal-être.
C’est permettre de s’exprimer aux besoins, aux aspirations, aux intérêts,
aux valeurs et aux points de vue de chacun, aux tensions dans le groupe.
C’est permettre aux souffrances de s’extérioriser plutôt que de
s’enkyster, générant alors des rancœurs, de la haine et de la violence.
* « Mal nommer les choses, c’est ajouter au malheur du monde. »
Albert Camus
Le conflit
Accepter le conflit, c’est accepter de changer,
d’inventer et de créer grâce à l’autre qui est
différent de moi, mais qui peut avoir les
mêmes désirs que moi.
Le conflit est le signe de la vie, de l’échange,
de la confrontation, de la démocratie. Pour
combattre la violence, il faut réhabiliter le
conflit, mais il faut résoudre les conflits dans
le respect de l’autre.
Le conflit n’est pas nécessairement
destructeur : il peut être source de progrès,
d’une meilleure relation interpersonnelle,
d’une meilleure organisation collective. Il
construit la vie lorsque la dialogue, la
négociation, l’imagination en font un ressort
dynamique de la vie commune.
 En gérant les petits conflits dans le couple, les conjoints évitent le
divorce.
 En gérant régulièrement les conflits dans la classe, la maison de
jeunes ou les clubs de sport, on évite l’incivilité à l’école, l’explosion du
quartier.
En prenant en compte les besoins d’identité, de reconnaissance, de
ressources naturelles ou de territoire d’un peuple, on évite les guerres.
Le conflit
C’est en apprenant à gérer au
quotidien les petits conflits
qu’on évite ou qu’on apprend
à gérer les gros conflits.
Même s’il est nécessaire, le conflit n’est pas un mode normal de relations
entre les personnes et les groupes. Il doit rester temporaire. On peut
s’inquiéter d’un couple qui n’a jamais de conflit, mais aussi d’un couple qui
est toujours en conflit…
Le conflit détruit la vie s’il reste un affrontement de forces. Il peut dégénérer
en violence si le respect de l’autre n’est plus de règle, si la combativité n’est
pas maîtrisée, si la colère n’est pas contrôlée, si les protagonistes se font
piéger par l’escalade mimétique des mots et des gestes.
Le conflit
Le conflit est souvent
inévitable, parfois nécessaire,
souvent utile, mais il est
toujours inconfortable,
fatigant, pénible, souvent
douloureux.
La combativité
Martin Luther King
La combativité est nécessaire pour assumer les conflits. La combativité est une force
de vie et d’affirmation de soi nécessaire pour exister devant l’autre, pour l’affronter
sans se dérober, pour surmonter sa peur d’agir.
C’est l’aspect positif de l’agressivité (ad-gradi : marcher vers), mais celle-ci peut aussi
s’exprimer dans sa forme perverse, la destructivité, pathologique, le plus souvent
provoquée par des blessures du passé.
La première tâche d’une action non-violente est de réveiller la combativité de ceux
qui subissent l’injustice.
La lutte
La lutte est un affrontement, un combat pour
faire respecter un droit, faire aboutir une
revendication, faire évoluer une loi.
La lutte pour la justice exige des moyens
justes et ajustés, c’est-à-dire non-violents.
"Vouloir la victoire et ne pas avoir envie de
se battre, je dis que c'est mal élevé"
Charles Péguy (1873-1914)
La force et la puissance
La force est une cause provoquant un effet
ou un mouvement (la force d’une traction,
d’un acide, d’un argument, d’un sentiment,
la force d’âme, la force de travail, la
puissance d’action, la force publique, etc.)
La force qui oblige l’adversaire à négocier
et/ou à céder n’est pas la violence qui le
meurtrit ou le détruit.
Le rapport de force crée les conditions d’un
dialogue permettant de négocier une
solution juste au conflit.
Le rapport de force peut résulter
 soit d’une simple évaluation par un acteur de la capacité de mobilisation et
d’action d’un vis-à-vis, qui est en elle-même un facteur de dialogue et de
négociation
 soit d’un affrontement, d’une relation où s’exercent des forces
(manifestation, grève, boycott, désobéissance civile, etc.)
Mouvement
Ekta Parishad
en Inde
La violence est toute parole, action ou omission de l’homme qui viole la personne
de l’autre, ses droits, son identité, tout ce qui détruit ou meurtrit l’autre,
physiquement ou psychologiquement.
La violence résulte de l’absence de parole entre les protagonistes. C’est l’échec et
la perversion du conflit, c’est aussi souvent un cri de désespérance de ceux qui ne
sont pas entendus.
La violence
La violence "ordinaire" :
10 % des femmes sont
battues par leur conjoint
La violence structurelle* est la violence
provoquée par les systèmes et les
idéologies de domination, de
discrimination et d’injustice.
Exemples : esclavage, colonialisme,
machisme, paradis fiscaux, accaparement
des terres, corruption, etc.
C’est la violence-mère de toutes les autres,
car elle suscite de la part des opprimés la
violence de protestation, elle-même
écrasée par la violence de répression.
La violence
* L’expression est de Johan Galtung.
Helder Camara parlait de la violence du « désordre établi »
Les manifestations de la violence
Loi
injuste ou inadaptée
Tiers
Omission de dire ce qu'il a vu
(signalement), refus d'intervenir,
Non-assistance
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Victime
Enfermement dans la plainte,
soumission, incapacité à parler
à l'auteur ou aux tiers,
résignation ou haine
Auteur
Domination, fermeture, refus de
constater les situations d'injustice
et les conséquences
de ses comportements
Violence ou non-violence ?
Mais la violence est aussi une méthode d’action
qui paraît parfois nécessaire,
 soit pour défendre l’ordre établi quand il
garantit la liberté,
 soit pour combattre de désordre établi
lorsqu’il maintient l’oppression.
C’est pourquoi la violence exige une
alternative efficace dans l’action politique.
Brigades de Paix
Internationales
Légitimité de la contre-violence ?
Face à la violence, la contrainte non-violente apparaît
parfois impossible ou trop lente pour faire cesser des
situations insupportables.
La contre-violence, ou action violente pour mettre
l'agresseur hors d'état de nuire, y compris en le
tuant, a été utilisée massivement dans l'histoire.
Elle est légitimée, la plupart du temps avec beaucoup
de paresse intellectuelle, dans les théories de la
« légitime défense » ou de la « guerre juste »,
mais elle est parfois nécessaire (pour mettre hors
d’état de nuire un forcené qui tire sur les passants,
les snippers qui tirent à vue sur les habitants de
Sarajevo, les chars de Kadhafi qui menacent d’écraser
Benghazi, etc.)
Contre-violence : les questions à se poser
 Une contre-violence - la plus limitée
possible - va-t-elle diminuer ou risque-t-elle
d'augmenter le malheur des hommes ?
 Quelle est la moins mauvaise des solutions
à court terme ?
 Quelles en sont les conséquences à long
terme ?
 Que faut-il préparer pour éviter à l'avenir,
dans une situation identique, l'usage de la
contre-violence et lui substituer de plus en
plus la non-violence ?
Philosophie de la non-violence
La non-violence (a-himsa) est la
décision de principe de refuser
toute pensée, toute action, toute
institution qui porte atteinte à la
vie ou à la dignité d’autrui.
Gandhi a créé le terme satyagraha, qui signifie "force d'amour et de vérité", non
pour le préférer à ahimsa, mais pour le préférer au terme anglais passive
resistance qu’il utilisait au commencement de sa lutte en Afrique du Sud. Pendant
la campagne du sel, il utilisait presque toujours le terme ahimsa ou « non-
violence ».
Philosophie de la non-violence
La
La non-violence n’est rien d’autre que la mise en actes
de l’interdit fondateur de l’éthique : « Tu ne tueras
pas ».
Cette règle est formulée dans toutes les cultures et
toutes les religions par « la règle d’or » :
« Ne fais pas aux autres ce que tu ne veux pas qu’on te
fasse à toi-même »,
ou, dans sa version positive : « Fais aux autres le bien
que tu voudrais qu’ils te fassent ».
La démocratie
Ce qui fonde le politique, c’est la parole. La violence est
toujours l’échec du dialogue, l’échec du politique.
L’une des tâches principales de la démocratie est
d’inventer des institutions qui visent à la résolution
constructive et non-violente des conflits.
Les élections libres sont nécessaires à la démocratie,
elles ne lui sont pas suffisantes.
Philosophie de la non-violence
Le droit et le devoir de désobéissance
La loi de la majorité ne garantit pas le
respect de l’exigence éthique qui fonde
la démocratie.
L’histoire nous apprend que la
démocratie est plus souvent menacée
par l’obéissance aveugle des citoyens
que par leur désobéissance.
La forme la plus efficace de la désobéissance à l’État
est la désobéissance civile ouverte et collective,
en acceptant les sanctions encourues,
afin de faire évoluer les lois.
La rafle du Vel d’Hiv
(16-17 juillet 1942)
La bienveillance et la bonté
La non-violence ouvre à l’homme le chemin de
la bonté.
La bonté – qu’on appelle encore la bienveillance, la
douceur, la charité, l’amour, la tendresse, le pardon –
semble à beaucoup la plus haute expression de la
transcendance.
« La transcendance de l’homme est cette possibilité de prendre librement
le risque de mourir pour ne pas tuer,
plutôt que le risque de tuer pour ne pas mourir.»
Jean-Marie Muller
Regarder la mort en face
L’angoisse de la souffrance et de la mort est
probablement une des causes majeures de la facilité
avec laquelle l’homme succombe à la tentation de la
violence.
Plus que tout, la perspective de la mort engage la
quête de sens. Chacun, face à ces sujets, est appelé à
une réflexion personnelle et à la définition d’une
attitude propre. Cette réflexion et cette attitude
orientent son existence.
Stratégie de
l’action non-violente
La force des injustices et des violences dans une société
repose sur la collaboration (le silence, la résignation, la
passivité, etc.) de la majorité des membres de cette
société.
La non-violence est la non-collaboration avec l’injustice
et le mensonge.
Etienne de la Boétie,
David Henry Thoreau,
Léon Tolstoï
La non-violence,
exercice d’une force
L’action non-violente commence par des
actions d’information, de réclamation et de
concertation qui sont du domaine de la
persuasion.
Mais elle n’exclut pas la pression ni la
contrainte visant à faire céder l’adversaire,
tout en le respectant, et avec une visée de
réconciliation.
Les marches, les sit-in, le boycott, la
désobéissance civile collective et publique
aux lois injustes sont des formes de cette
non-coopération.
Gandhi filant pendant la campagne
de boycott des tissus anglais
Marche Janadesh du mouvement
Indien Ekta Parishad en 2007
La non-violence
politique
L’action non-violente exige une analyse
politique rigoureuse :
 motivations et forces des acteurs en
présence
 rôle des tiers, notamment de l’opinion
publique
 objectifs clairs, limités et atteignables
« Mur de la honte »
entre Israël et la Palestine
Action non-violente de Palestiniens
La non-violence politique
La non-collaboration est associée
à un programme constructif
alternatif.
u Larzac
Bergerie de la Blaquière
construite illégalement sur le plateau
du Larzac
La non-violence politique
La réalisation du programme
constructif doit permettre à ceux qui
jusque-là ont été maintenus dans une
situation de mineurs à l'intérieur des
structures économiques et politiques,
de prendre en charge leur propre
destin et de participer directement à
la gestion des affaires qui les
concernent.
Sans programme constructif, l’action
non-violente reste prisonnière de ses
protestations et de ses refus.
Palabre en Afrique
Nelson Mandela
Vers une culture
de non-violence
Nos sociétés sont dominées par une culture
de violence :
 guerres de colonisation et de
décolonisation, révolutions violentes, guerres
mondiales, dictatures et génocides du XXIème
siècle
 mais aussi jouets de guerre donnés aux
enfants dès leur plus jeune âge, jeux vidéo
très violents, paroles sanglantes de La
Marseillaise, défilés militaires marquant le
jour de la fête nationale
La culture de violence
La culture de la violence est tout ce qui, dans une société, qu’il
s’agisse des
 coutumes,
 institutions,
 préjugés,
 manières d’apprécier et de sentir,
 représentations collectives, etc.
tend à favoriser chez le citoyen et de la part de l’autorité publique
le recours facile et spontané aux diverses formes de violence pour
résoudre les conflits que génère nécessairement la vie sociale.
Délégitimer la violence
Pour briser le ressort de la
violence, présentée comme
nécessaire, légitime et honorable,
il faut d'abord prendre en compte
toute la réalité de la violence qui
pervertit notre relation à l'autre.
Expériences menées par Stanley Milgram
pour montrer la soumission aveugle à l’autorité
Il faut ensuite rompre avec les
processus de justification
et de légitimation de la violence,
et montrer que la violence n'est
pas une fatalité.
Une culture de non-violence
Une culture de la non-violence est le
développement des savoirs, des mœurs, des
manières de vivre, des institutions sociales,
des échelles conscientes et inconscientes de
valeurs, bref de l’éthique collective toute
entière dans sa profondeur,
en vue de favoriser le recul de la violence
individuelle et sociale
et d’inscrire dans les pratiques vécues d’un
peuple les pratiques non-violentes des
conflits.
Moines de Tibhirine
Rencontre d’imams et de rabbins
pour la paix à l’initiative de
l’association Hommes de Parole ■
Oui, nous pouvons tous faire quelque chose
pour faire croître la non-violence

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Qu'est-ce que la non-violence ?

  • 1. Qu’est-ce que la non-violence ? Conception: Etienne Godinot Mise en forme: Nicole Chambon 27. 07. 2016
  • 2. Précision Les images présentées dans ce diaporama nous ont été fournies par des sources diverses. Ne pouvant nous assurer qu’elles ne sont pas soumises au régime des droits d’auteur, nous prions leurs ayants-droit éventuels de nous préciser s’ils souhaitent que nous les retirions.
  • 3. Qu’est ce que la non-violence ? Sommaire  Définition de la non-violence  Clarification de quelques concepts  Philosophie de la non-violence  Stratégie de l’action non-violente  Vers une culture de non-violence Sources  Livres de Jean-Marie Muller, particulièrement Dictionnaire de la non- violence (Relié Poche, 2005)  Bernard Quelquejeu, Sur les chemins de la non-violence. Études de philosophie morale et politique (Vrin, 2010)
  • 4. Définition de la non-violence « Une manière de faire qui procède d’une manière d’être » Aldo Capitini (1899-1968) La non-violence est à la fois  un mode de vie respectueux de l’homme et de la nature  un mode de relation et d’action (sociale, politique, etc.) respectueux de l’adversaire.
  • 5. Clarification de quelques concepts* Le conflit Le conflit, larvé ou ouvert, provient d’une tension, d’un désaccord, d’une différence. Entrer en conflit, c’est s’affirmer devant l’autre, oser dire "non", faire reconnaître ses droits. C’est sortir de l’impuissance, de la plainte, de la soumission. C’est éviter les non-dits qui créent de la frustration et du mal-être. C’est permettre de s’exprimer aux besoins, aux aspirations, aux intérêts, aux valeurs et aux points de vue de chacun, aux tensions dans le groupe. C’est permettre aux souffrances de s’extérioriser plutôt que de s’enkyster, générant alors des rancœurs, de la haine et de la violence. * « Mal nommer les choses, c’est ajouter au malheur du monde. » Albert Camus
  • 6. Le conflit Accepter le conflit, c’est accepter de changer, d’inventer et de créer grâce à l’autre qui est différent de moi, mais qui peut avoir les mêmes désirs que moi. Le conflit est le signe de la vie, de l’échange, de la confrontation, de la démocratie. Pour combattre la violence, il faut réhabiliter le conflit, mais il faut résoudre les conflits dans le respect de l’autre. Le conflit n’est pas nécessairement destructeur : il peut être source de progrès, d’une meilleure relation interpersonnelle, d’une meilleure organisation collective. Il construit la vie lorsque la dialogue, la négociation, l’imagination en font un ressort dynamique de la vie commune.
  • 7.  En gérant les petits conflits dans le couple, les conjoints évitent le divorce.  En gérant régulièrement les conflits dans la classe, la maison de jeunes ou les clubs de sport, on évite l’incivilité à l’école, l’explosion du quartier. En prenant en compte les besoins d’identité, de reconnaissance, de ressources naturelles ou de territoire d’un peuple, on évite les guerres. Le conflit C’est en apprenant à gérer au quotidien les petits conflits qu’on évite ou qu’on apprend à gérer les gros conflits.
  • 8. Même s’il est nécessaire, le conflit n’est pas un mode normal de relations entre les personnes et les groupes. Il doit rester temporaire. On peut s’inquiéter d’un couple qui n’a jamais de conflit, mais aussi d’un couple qui est toujours en conflit… Le conflit détruit la vie s’il reste un affrontement de forces. Il peut dégénérer en violence si le respect de l’autre n’est plus de règle, si la combativité n’est pas maîtrisée, si la colère n’est pas contrôlée, si les protagonistes se font piéger par l’escalade mimétique des mots et des gestes. Le conflit Le conflit est souvent inévitable, parfois nécessaire, souvent utile, mais il est toujours inconfortable, fatigant, pénible, souvent douloureux.
  • 9. La combativité Martin Luther King La combativité est nécessaire pour assumer les conflits. La combativité est une force de vie et d’affirmation de soi nécessaire pour exister devant l’autre, pour l’affronter sans se dérober, pour surmonter sa peur d’agir. C’est l’aspect positif de l’agressivité (ad-gradi : marcher vers), mais celle-ci peut aussi s’exprimer dans sa forme perverse, la destructivité, pathologique, le plus souvent provoquée par des blessures du passé. La première tâche d’une action non-violente est de réveiller la combativité de ceux qui subissent l’injustice.
  • 10. La lutte La lutte est un affrontement, un combat pour faire respecter un droit, faire aboutir une revendication, faire évoluer une loi. La lutte pour la justice exige des moyens justes et ajustés, c’est-à-dire non-violents. "Vouloir la victoire et ne pas avoir envie de se battre, je dis que c'est mal élevé" Charles Péguy (1873-1914)
  • 11. La force et la puissance La force est une cause provoquant un effet ou un mouvement (la force d’une traction, d’un acide, d’un argument, d’un sentiment, la force d’âme, la force de travail, la puissance d’action, la force publique, etc.) La force qui oblige l’adversaire à négocier et/ou à céder n’est pas la violence qui le meurtrit ou le détruit. Le rapport de force crée les conditions d’un dialogue permettant de négocier une solution juste au conflit.
  • 12. Le rapport de force peut résulter  soit d’une simple évaluation par un acteur de la capacité de mobilisation et d’action d’un vis-à-vis, qui est en elle-même un facteur de dialogue et de négociation  soit d’un affrontement, d’une relation où s’exercent des forces (manifestation, grève, boycott, désobéissance civile, etc.) Mouvement Ekta Parishad en Inde
  • 13. La violence est toute parole, action ou omission de l’homme qui viole la personne de l’autre, ses droits, son identité, tout ce qui détruit ou meurtrit l’autre, physiquement ou psychologiquement. La violence résulte de l’absence de parole entre les protagonistes. C’est l’échec et la perversion du conflit, c’est aussi souvent un cri de désespérance de ceux qui ne sont pas entendus. La violence La violence "ordinaire" : 10 % des femmes sont battues par leur conjoint
  • 14. La violence structurelle* est la violence provoquée par les systèmes et les idéologies de domination, de discrimination et d’injustice. Exemples : esclavage, colonialisme, machisme, paradis fiscaux, accaparement des terres, corruption, etc. C’est la violence-mère de toutes les autres, car elle suscite de la part des opprimés la violence de protestation, elle-même écrasée par la violence de répression. La violence * L’expression est de Johan Galtung. Helder Camara parlait de la violence du « désordre établi »
  • 15. Les manifestations de la violence Loi injuste ou inadaptée Tiers Omission de dire ce qu'il a vu (signalement), refus d'intervenir, Non-assistance à personne en danger Victime Enfermement dans la plainte, soumission, incapacité à parler à l'auteur ou aux tiers, résignation ou haine Auteur Domination, fermeture, refus de constater les situations d'injustice et les conséquences de ses comportements
  • 16. Violence ou non-violence ? Mais la violence est aussi une méthode d’action qui paraît parfois nécessaire,  soit pour défendre l’ordre établi quand il garantit la liberté,  soit pour combattre de désordre établi lorsqu’il maintient l’oppression. C’est pourquoi la violence exige une alternative efficace dans l’action politique. Brigades de Paix Internationales
  • 17. Légitimité de la contre-violence ? Face à la violence, la contrainte non-violente apparaît parfois impossible ou trop lente pour faire cesser des situations insupportables. La contre-violence, ou action violente pour mettre l'agresseur hors d'état de nuire, y compris en le tuant, a été utilisée massivement dans l'histoire. Elle est légitimée, la plupart du temps avec beaucoup de paresse intellectuelle, dans les théories de la « légitime défense » ou de la « guerre juste », mais elle est parfois nécessaire (pour mettre hors d’état de nuire un forcené qui tire sur les passants, les snippers qui tirent à vue sur les habitants de Sarajevo, les chars de Kadhafi qui menacent d’écraser Benghazi, etc.)
  • 18. Contre-violence : les questions à se poser  Une contre-violence - la plus limitée possible - va-t-elle diminuer ou risque-t-elle d'augmenter le malheur des hommes ?  Quelle est la moins mauvaise des solutions à court terme ?  Quelles en sont les conséquences à long terme ?  Que faut-il préparer pour éviter à l'avenir, dans une situation identique, l'usage de la contre-violence et lui substituer de plus en plus la non-violence ?
  • 19. Philosophie de la non-violence La non-violence (a-himsa) est la décision de principe de refuser toute pensée, toute action, toute institution qui porte atteinte à la vie ou à la dignité d’autrui. Gandhi a créé le terme satyagraha, qui signifie "force d'amour et de vérité", non pour le préférer à ahimsa, mais pour le préférer au terme anglais passive resistance qu’il utilisait au commencement de sa lutte en Afrique du Sud. Pendant la campagne du sel, il utilisait presque toujours le terme ahimsa ou « non- violence ».
  • 20. Philosophie de la non-violence La La non-violence n’est rien d’autre que la mise en actes de l’interdit fondateur de l’éthique : « Tu ne tueras pas ». Cette règle est formulée dans toutes les cultures et toutes les religions par « la règle d’or » : « Ne fais pas aux autres ce que tu ne veux pas qu’on te fasse à toi-même », ou, dans sa version positive : « Fais aux autres le bien que tu voudrais qu’ils te fassent ».
  • 21. La démocratie Ce qui fonde le politique, c’est la parole. La violence est toujours l’échec du dialogue, l’échec du politique. L’une des tâches principales de la démocratie est d’inventer des institutions qui visent à la résolution constructive et non-violente des conflits. Les élections libres sont nécessaires à la démocratie, elles ne lui sont pas suffisantes. Philosophie de la non-violence
  • 22. Le droit et le devoir de désobéissance La loi de la majorité ne garantit pas le respect de l’exigence éthique qui fonde la démocratie. L’histoire nous apprend que la démocratie est plus souvent menacée par l’obéissance aveugle des citoyens que par leur désobéissance. La forme la plus efficace de la désobéissance à l’État est la désobéissance civile ouverte et collective, en acceptant les sanctions encourues, afin de faire évoluer les lois. La rafle du Vel d’Hiv (16-17 juillet 1942)
  • 23. La bienveillance et la bonté La non-violence ouvre à l’homme le chemin de la bonté. La bonté – qu’on appelle encore la bienveillance, la douceur, la charité, l’amour, la tendresse, le pardon – semble à beaucoup la plus haute expression de la transcendance. « La transcendance de l’homme est cette possibilité de prendre librement le risque de mourir pour ne pas tuer, plutôt que le risque de tuer pour ne pas mourir.» Jean-Marie Muller
  • 24. Regarder la mort en face L’angoisse de la souffrance et de la mort est probablement une des causes majeures de la facilité avec laquelle l’homme succombe à la tentation de la violence. Plus que tout, la perspective de la mort engage la quête de sens. Chacun, face à ces sujets, est appelé à une réflexion personnelle et à la définition d’une attitude propre. Cette réflexion et cette attitude orientent son existence.
  • 25. Stratégie de l’action non-violente La force des injustices et des violences dans une société repose sur la collaboration (le silence, la résignation, la passivité, etc.) de la majorité des membres de cette société. La non-violence est la non-collaboration avec l’injustice et le mensonge. Etienne de la Boétie, David Henry Thoreau, Léon Tolstoï
  • 26. La non-violence, exercice d’une force L’action non-violente commence par des actions d’information, de réclamation et de concertation qui sont du domaine de la persuasion. Mais elle n’exclut pas la pression ni la contrainte visant à faire céder l’adversaire, tout en le respectant, et avec une visée de réconciliation. Les marches, les sit-in, le boycott, la désobéissance civile collective et publique aux lois injustes sont des formes de cette non-coopération. Gandhi filant pendant la campagne de boycott des tissus anglais Marche Janadesh du mouvement Indien Ekta Parishad en 2007
  • 27. La non-violence politique L’action non-violente exige une analyse politique rigoureuse :  motivations et forces des acteurs en présence  rôle des tiers, notamment de l’opinion publique  objectifs clairs, limités et atteignables « Mur de la honte » entre Israël et la Palestine Action non-violente de Palestiniens
  • 28. La non-violence politique La non-collaboration est associée à un programme constructif alternatif. u Larzac Bergerie de la Blaquière construite illégalement sur le plateau du Larzac
  • 29. La non-violence politique La réalisation du programme constructif doit permettre à ceux qui jusque-là ont été maintenus dans une situation de mineurs à l'intérieur des structures économiques et politiques, de prendre en charge leur propre destin et de participer directement à la gestion des affaires qui les concernent. Sans programme constructif, l’action non-violente reste prisonnière de ses protestations et de ses refus. Palabre en Afrique Nelson Mandela
  • 30. Vers une culture de non-violence Nos sociétés sont dominées par une culture de violence :  guerres de colonisation et de décolonisation, révolutions violentes, guerres mondiales, dictatures et génocides du XXIème siècle  mais aussi jouets de guerre donnés aux enfants dès leur plus jeune âge, jeux vidéo très violents, paroles sanglantes de La Marseillaise, défilés militaires marquant le jour de la fête nationale
  • 31. La culture de violence La culture de la violence est tout ce qui, dans une société, qu’il s’agisse des  coutumes,  institutions,  préjugés,  manières d’apprécier et de sentir,  représentations collectives, etc. tend à favoriser chez le citoyen et de la part de l’autorité publique le recours facile et spontané aux diverses formes de violence pour résoudre les conflits que génère nécessairement la vie sociale.
  • 32. Délégitimer la violence Pour briser le ressort de la violence, présentée comme nécessaire, légitime et honorable, il faut d'abord prendre en compte toute la réalité de la violence qui pervertit notre relation à l'autre. Expériences menées par Stanley Milgram pour montrer la soumission aveugle à l’autorité Il faut ensuite rompre avec les processus de justification et de légitimation de la violence, et montrer que la violence n'est pas une fatalité.
  • 33. Une culture de non-violence Une culture de la non-violence est le développement des savoirs, des mœurs, des manières de vivre, des institutions sociales, des échelles conscientes et inconscientes de valeurs, bref de l’éthique collective toute entière dans sa profondeur, en vue de favoriser le recul de la violence individuelle et sociale et d’inscrire dans les pratiques vécues d’un peuple les pratiques non-violentes des conflits. Moines de Tibhirine Rencontre d’imams et de rabbins pour la paix à l’initiative de l’association Hommes de Parole ■
  • 34. Oui, nous pouvons tous faire quelque chose pour faire croître la non-violence