Suite à al conférence "LES PRATIQUES NARRATIVES AU RWANDA" Le 25/02/2021 dans le cadre des Soirées d'Andrée Une rencontre exceptionnelle avec Beata Mukarusanga & Serge Nyirinkwaya

1. Les explorations
narratives/Jardin de vie
BEATA MUKARUSANGA

2. Le context du travail
Pour les enfants qui ont perdu ou qui
sont à risque de perdre la prise en
charge parentale: ceux qui vivent
dans les rues, prise en charge
alternative résidentielle,
Renforcement des familles souffrant
de différentes sortes de vulnérabilité
Les souffrances
intergénérationnelles, pauvreté
matérielle et affective dans
certaines familles, conflits, violences,
pertes des repères identitaires, mais
aussi histoires de survie…

3. La demande d’intervention dans une
école publique GS GIHOGWE
Avec un des enseignants de l’école secondaire formés en
Thérapie Narrative, après avoir identifié les difficultés
suivantes:
 Performance scolaire très basse,
 Redoublements en classes,
 Ces jeunes sont plus âgés que leurs camarades de classe,
 Problèmes de discipline à l’école,
 Certains ont un retrait social

4. Pour amorcer la
conversation–
se “serrer la
main”

5. La personne importante dans ma vie:
ma mère
 Surprise! Sur leurs index, tous ont mentionné “maman”!
 Invitation de partager les histoires de compétences et de valeurs de
maman
 Deux histoires de bravoure des mamans qui se sont résignées de se
séparer avec leurs époux infidèles, afin de préserver la vie des enfants.
 “Iyo inkoko ivuye mu magi arabora”

6. Chant de reconnaissance

7. Une chanson
berceuse
Hora maman, ihorere!
Ntugikwiye kurira hora mama, Za nzozi ubu
nzigezeho hora mama, hora mama, hora mama,
amarira y’ibyishimo hora mama…
“Il n’est plus temps de pleurer de tristesse, petite
maman, maintenant que je réalise mes rêves,
maman, c’est le temps de pleurer de joie, petite
maman”

8. Couplets en hip hop
 Ro: Mama ni umubyeyi wo kubahwa cyane (maman est la personne digne de respect)
 Bo: Kwihangana kwawe ni umurage wanjye (Ta bravoure est un héritage que tu me transmets)
 Abd: Ihangane ubuzima burakomeje, imbere hawe ni heza (sois patiente, la vie continue,
l’avenir est promettant)
 Ce: Wihangane ubuzima buracyakomeza (sois forte, la vie continue)
 Aug: Komera mu mutima (que ton Coeur soit fort)
 Pac: Ejo ni heza (demain sera mieux)
 Fab: Kwihangana kwawe si gusa, ni ubutwari (ton courage n’est pas une attitude vide, il
signifie la bravoure).

9. The song as a narrative document
 « If you look around and listen, you will notice that music and song
accompanies many people through large parts of their day and night.
This may be that we have soundtrack running through our minds of various
songs and melodies, with music and song to pervasive people’s lives,
perhaps it can play a key role in responses to trauma and hardship »
(Denborough, 2008. p 164).
 Abadahigwa mentioned their dreams that come true as a consolation for
their mothers.

10. The two-way account of therapy: how I
witnessed the stories as a mother.
«Un récit bidirectionnel du processus thérapeutique sert à saper la rigidité
de la relation de pouvoir du contexte thérapeutique, [….],
Il contribue à remettre en cause la marginalisation des identités
des personnes qui consultent des thérapeutes,
qui remettent en cause la construction de ' altérité '»(White, 1997, p.131) (Google translate)
“A two-way account of the therapeutic process serves to undermine the rigidity
of the power relation of the therapeutic context, [….],
it contributes to challenge the marginalisation of the identities
of persons who consult therapists, that challenge the construction of ‘otherness’ “ (White,1997, p.131)
Transfert freudien vs Résonance

11. Comment les mamans pourraient se
sentir en vous écoutant?

12. Le jardin de vie comme métaphore: une
invention avec Emmanuel
 From failure identity (vécu d’échec comme identité) to preferred identity with
the garden as a unique outcome/jardin comme histoire de réussite
 Du jardin potager au jardin de vie
 Le jardin de vie définissant un nouveau “moi”/Agriculture comme carrière/ré-
écriture d’histoire
La contribution du jeune Emmanuel
au groupe “Abadahigwa”

13. Le jardin comme métaphore
Application
 Parler des projets qu’ils ont essayés
 Faire une riche description des
compétences ressortissant dans leurs
histoires
 Faire le jardin potager à l’école
 Distribution des rôles
Akarima k’igikoni

14. Converser métaphoriquement autour du jardin
de vie
Setting the tone: recall any small succeeded project
- Cultiver le champ
- Planter les grains dans le germoire
- Mettre du fumier
- Couvrir le sol pour la germination
- Planter les jeunes plantes
- Sarcler
- Arroser les plantes
- Protéger les plantes contre les insectes, donner du
temps à ses plantes, les surveiller (Using
pesticides)
- Récolter
Questions à poser dans ce
domaine:
- Les activités, les travaux dans le
jardin, en les comparant avec
activités autour de l’école
-les buts, les aspirations,
- Les rêves,
- Les plans,
- Les attentes,
- Les coûts, les efforts à fournir…
- Etc

15. La conversation sur le jardin
Ged Emm

16. Kufira (sarcler): c’est comme
“garder loin de toi” les amis de
mauvaises intentions. Comme
ça nous protégeons nos rêves
et nos aspirations.
Kugemuura (du germoire au grand jardin) est la
meilleure façon de donner l’espace aux novelles
plantes pour grandir. Je sense que quelques fois j’ai
besoin d’être loin de mon groupe pour faire l’étude
silencieuse, ou rester au moins avec un ami pour
étudier ensemble.
Pour moi, kugemuura c’est
partager les idées avec les
autres. Quand vous
connaissez quelquechose
de bon, ce n’est pas à
garder pour vous seul. Il est à
partager. C’est une façon
de répandre de bonnes
choses autour de nous.
Ce Rob
Abd

17. Le jardin de vie avec les mamans des
jeunes en groupe
Avec
les
jeunes
Collaboration
à
confectioner
le
questionnaire
pour leurs
mamans A
la
maison
Entretien
autour du
questionnaire
Retour
en
séance
Witnessing: les
mamans
parlent de
l’éducation
de leurs
enfants en
faisant
référence aux
travaux des
champs!

18. Entry dance

19. La cérémonie définitionelle
 Bienvenue aux invités par la danse
 Certificats pour les jeunes Abadahigwa:
témoignages provoquant la chair de poule
 Diner
 Chanson et certificats pour les mamans:
émotions fortes
 Mothers’ witnessing

20. ……

21. From failure identity to
“ABADAHIGWA” (UNBEATABLE) GROUP
-Performance scolaire très basse,
-Redoublements en classes,
-Ces jeunes sont plus âgés que leurs
camarades de classe,
-Problemes de discipline à l’école,
-Certains ont un retrait social
Ré-écriture d’histoire à travers le
jardin de vie, contributions
mutuelles, re-membrement avec
les personnes importantes
Tous ont augmenté leurs
performances scolaires, ont plus
enclin à l’humour, s’entraident,…
L’IDENTITE
PREFERABLE

22. Abadahigwa and their mothers
La philosophie ‘Ubuntu’ : ce n’est pas
“Je pense donc je suis”,
mais
”Je suis, ainsi j’appartiens, je
participle, je partage”.
(Chilisa, 2012, p22)

23. Contribution au projet “Green
parenting”
[1
 Le projet visait à ramener la verdure dans une zone du pays devenue
presque désertique. L’agriculture et l’élevage sont au centre du projet.
Plus tard vient l’idée d’y insérer le “green parenting”: utiliser le concept de
la métaphore du jardin de vie pour converser autour de l’éducation des
enfants et leur protection.
 Une façon de décoloniser le dialogue autour des “droits de l’enfant” qui,
depuis un certain temps, est un sujet à la une, mais qui bouleverse
l’estime/l’autorité des parents envers leurs enfants.
 Plus tard au milieu de ces séances, les jeunes ado ont rejoint les parents et
se sont donné les points de vue en utilisant l’arbre de vie et les sketches et
questions qui consulte la sagesse de l’autre groupe.

24. GROUPE “UBURUMBUKE “
«Kurumbya» est un concept kinyarwanda très expressif signifiant
à la fois l'attente manquante et la conséquence émotionnelle ressentie.
Il est à la fois utilisé dans le jardinage et la parentalité.
L'antonyme est «Uburumbuke» (prospérité) en raison d'une récolte satisfaisante
(umusaruro),
également un mot très expressif signifiant le succès et le sentiment émotionnel qui y
est lié.

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Sont les bienvenus

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Murakoze