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DES « MUTANTS PARLES » AUX
FABERBORN :
LA LEÇON DES USAGES DIGITAUX
CREATIFS JUVÉNILES
Laurence ALLARD, maître de conférences, IRCAV-Paris 3/Lille 3 aka
@laurenceallard @politechnicart @mobilecreation1 @mythomobile
Qui parle pour les jeunes praticiens
du numérique ?
Des ados « mutants » aux praticiens du
numérique
 Nombre de discours portant sur les
pratiques digitales juvéniles au plan des
énoncés et des énonciateurs, des contextes
et stratégies discursives.
 Acteurs des télécoms, des GAFA,
marketeurs, institutions publiques, experts
en tout genre.
 Problématique de la "parole ventriloque"
de Donna Haraway dans sa déconstruction
du "témoin modeste" (Donna Haraway,
Manifeste Cyborg et autres essais, Exils 2007)
 Jeunes praticiens du digital comme sujets
mineurs "sont parlés" par différents acteurs
suivant propres logiques
 Discours qui viennent brouiller la
signification endogène des pratiques.
 Discours contribuat à mythifier plus encore
les "natifs/mutants digitaux".
 Imaginons un colloque inversé :
psychologues parlant des pathologies de la
parentalité connectée et autres « séno-
psychiatres.»
•« Sur 300 entretiens, les enfants ont soulevé trois contextes dans
lesquels ils sentent délaissés et n’osent demander à leurs parents de
faire plus attention à eux : au moment des repas, en venant les
chercher à l’école ou après une activité parascolaire et lors de
manifestations sportives. » (Shirley Turkle, Alone Together, Basic
Books, 2012)
Mutants parlés / Ados parlant :
#tasquitterfacebookpourtwitter
La vérité des pratiques dans l’entre-deux : la sociabilité digitale s’exerce par « petits cercles »
via les apps et réseau plus fermé comme Twitter (cour de récré) tandis que fleurissent pages
Facebook de classe ce qui leur rappellent la classe ?
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Une vie tramée par le digital, une connexion disjonctive,
une panoplie transcécranique et transmédiatique
Comment parler du numérique ?
 Pas parler ici de Numérique ou de Mobile
avec majuscule car pratiques se
conjuguent au singulier de la pratique.
 Panoplie transmédiatique et
transécranique que l’on ajuste à ses
contraintes, ses désirs, ses besoins.
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bricolages, de poches d’incompétence
ou de pratiques virtuoses : hack d’usage
 Pas le Virtuel d’un côté et la vraie vie de
l’autre, entrelacement, moment avec et
sans, vie tramée de numérique (cf les
usages du mobile en co-présence) à la
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pragmatique des productions,
ethnographie des pratiques.
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comprendre le sens des pratiques
pour les usagers.
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des singes savants du numérique
passant leur journée à s’envoyer
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Nécessité de réfléchir a minima sur qui l’on veut être et avec qui
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Individualisme expressif : pas un moment « post » ou « néo-
moderne »
-cf Michel Foucault : travail sur les « modes institués de la
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Internet et Mobile à considérer comme des technologies du soi
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langagiers singuliers :
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(Michel Foucault, « L’Écriture de Soi », 2001 in Dits et Écrits,
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Expressions digitales et leurs validations socio-numériques
comme bricolages esthético-identitaires.
Selfie vs Profile Picture
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 Selfie comme un « portrait de soi dans le
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photographié avec le tableau des départs en mettant 5
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partie. Ça me fait rire d’avance.» (S., 17 ans, Saint-Denis)
La conversation créative : des images qui ne sont plus juste
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 Dans les pratiques juvéniles expressives
et conversationnelles notamment via
applications mobiles : textualité
composée indifféremment dans une
matière iconique ou scripturale.
 Nouvelles images mobiles faites
d’images annotées, de textes
photographiées ou de captures
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 Cultures de l’écrit et de l’image
convergent dans l’écran/médium
mobile.
 Images-textes sur lesquelles on va
ajouter des mots-images comme les
emoji : renouveau de l’écriture
idéographique ?
 Conversation créative, créativité
diffuse des interaction médiatisées
par le numérique connecté et mobile.

Identité et remix : copier-coller expressif
 Les jeunes s’expriment aujourd’hui à travers les
réseaux sociaux par l’intermédiaire de contenus
créés par eux ou de de contenus préexistants
partagés.
 Pratiques de partage de contenus supposent une
logique culturelle d’appropriabilité voire de
manipulabilité.
 Pratique du copier-coller de contenus à travers
laquelle les jeunes s’approprient les médias et des
éléments d’autres sites pour créer leurs propres
expressions digitales.
 9gag, tumblr, vidéos de Cyprien, Norman qui
constituent database visuelle de cette poïétique
ordinaire du copier-coller : des images prêtes à rire
et prêtes à poster, des remixes, des gif animés.
Des images qui protégent d’autres images :
« coucou », une ritournelle du web
Usage défensif du remix
 Internet comme machine à se protéger des
contenus choquants, à décrypter, à réinterpréter et
resignifier.
 Jeunes interrogés pour la CNIL citent spontanément
les contenus homophobes ou racistes, là où les
adultes pensent d’abord pornographie (CNIL,
France, 2011).
 Remixes parodique des clips « bling bling » avec
des représentations hypersexualisées des filles ou
des garçons : mise à distance ces images
« choquantes » par leurs stéréotypes du genre,
réception créative et non plus passive.
 Le remix est une des formes d’auto-protection des
jeunes offertes par internet.
 Posture de ré-interprétation et de ré-écriture.
 Sur internet, les images reçues avec des traces
d’interprétation venues d’autres internautes.
 Elles peuvent être retitrées, retouchées, annotées,
remixées, commentées, partagées.
 Stratégie défensive parodique (des plus grands aux
plus jeunes, « Tu as vu ce que tu regardes ? »)
http://coucoutuveuxvoirmonblog.tu
mblr.com/
Pratiques ré-créatives
Pratiques re-créatives et culture fandom
 Deux types de participation, l’une
centrée sur l’amitié sur la base des
pratiques d’expression et de
conversation décrites plus faut et l’autre
centrée sur les goûts, les passions
(Mizuko Ito).
 Explorer ce que l’on aime pour donner
lieu à des investissements, des
compétences, des formes de socialité
hors cercles amis et groupe scolaire.
 Formes de reconnaissance entre pairs à
prendre au sérieux : la culture fandom
(communautés interprétatives).
 Enjeux identitaires dans ces pratiques
digitales re-créatives typiques
individuation expressive.
Du jeu video au code informatique
Virtuoses de la remixabilité du code
 Terrain des RPG Maker ou la
revanche des script kiddie=copieur-
colleur de scripts, de petits
programmes informatiques en ruby.
 Ecrire le code sans l’avoir appris
pour ré-recréer jeux à sa façon
 Parler avant de connaître la
grammaire.
 Compétences organisationnelles :
faire un jeu ensemble via un forum.
 Compétences graphiques,
imaginatives, informatiques issues de
la pratique vidéo ludique.
Les mangafansubbers comme
interprètes culturels
 Pratique de
mangafansubbing
 Travail d’équipe dans
teams avec spécialisation
des tâches (encodage,
traduction, sous-titrage…)
 Rôle de béta-testeurs
marchés et publics tolérés
 Rôle de médiateurs
culturels avec sous-titres
comme partitions
interculturelles
P2P Education, Mooc et Faberborn
P2P éducation à l’ère du MOOC
 Jeunes apprenants pas
décervelés numériques.
 Internet (mobile) comme
école de l’entraide,
espace de débat et de
décision collective pour
la vie de classe.
 Détournements pour une
p2p éducation de
Facebook ou Twitter.
MOOC des étudiants :
savoir situé, classe renversée et créativité digitale
 Quand adolescents devenus des « etu-
fans »…
 Partir de la leçon des usages des cultures
digitales de l’apprentissage entre pairs et
dans le contexte de floraison des MOOC,
étudiants ont réalisé « leur » MOOC
(+50).
 « MOOC des étudiants » : « savoir situé »
nourri à la fois de connaissances issus du
cours mais également produit de leurs
propres recherches sur la culture
numérique et de leurs propres pratiques
digitales (tuto vidéo, appli…)
 Certaines propositions de MOOC mettent
en avant une première déconstruction du
format tandis que d’autres renouvellent
de façon créative les codes du moment
(vidéo, quizz…).
http://mooc.politechnicart.net
Jeunes, Sciences et Digital : enfants-chercheurs et faberborn
…Big Mother ne veillera pas sur vous
 Technologies du soi comme support
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 Tout le web n'est pas soluble dans
Facebook, tout le mobile n'est pas
réductible au selfie, tout l'internet des
objets ne se déployera pas que pour la
quantification de soi (podomètre
connecté...) et la sousveillance.
 Retourner les technologies du soi pour
des usages d’intelligence collective.
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causes humanitaires et environnementales.
 Espérer de la génération faberborn :
extension du domaine de la
singularisation culturelle amorcée avec
le p2p.
 Fabriquer propre univers de jeu et
d’expériences avec imprimantes
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"Des mutants parlés aux faberborn : La leçon des usages digitaux créatifs juvéniles

  • 1. DES « MUTANTS PARLES » AUX FABERBORN : LA LEÇON DES USAGES DIGITAUX CREATIFS JUVÉNILES Laurence ALLARD, maître de conférences, IRCAV-Paris 3/Lille 3 aka @laurenceallard @politechnicart @mobilecreation1 @mythomobile
  • 2. Qui parle pour les jeunes praticiens du numérique ?
  • 3. Des ados « mutants » aux praticiens du numérique  Nombre de discours portant sur les pratiques digitales juvéniles au plan des énoncés et des énonciateurs, des contextes et stratégies discursives.  Acteurs des télécoms, des GAFA, marketeurs, institutions publiques, experts en tout genre.  Problématique de la "parole ventriloque" de Donna Haraway dans sa déconstruction du "témoin modeste" (Donna Haraway, Manifeste Cyborg et autres essais, Exils 2007)  Jeunes praticiens du digital comme sujets mineurs "sont parlés" par différents acteurs suivant propres logiques  Discours qui viennent brouiller la signification endogène des pratiques.  Discours contribuat à mythifier plus encore les "natifs/mutants digitaux".  Imaginons un colloque inversé : psychologues parlant des pathologies de la parentalité connectée et autres « séno- psychiatres.» •« Sur 300 entretiens, les enfants ont soulevé trois contextes dans lesquels ils sentent délaissés et n’osent demander à leurs parents de faire plus attention à eux : au moment des repas, en venant les chercher à l’école ou après une activité parascolaire et lors de manifestations sportives. » (Shirley Turkle, Alone Together, Basic Books, 2012)
  • 4. Mutants parlés / Ados parlant : #tasquitterfacebookpourtwitter La vérité des pratiques dans l’entre-deux : la sociabilité digitale s’exerce par « petits cercles » via les apps et réseau plus fermé comme Twitter (cour de récré) tandis que fleurissent pages Facebook de classe ce qui leur rappellent la classe ?
  • 5. Une vie tramée de numérique
  • 6. Une vie tramée par le digital, une connexion disjonctive, une panoplie transcécranique et transmédiatique Comment parler du numérique ?  Pas parler ici de Numérique ou de Mobile avec majuscule car pratiques se conjuguent au singulier de la pratique.  Panoplie transmédiatique et transécranique que l’on ajuste à ses contraintes, ses désirs, ses besoins.  Panoplie faite d’hybridations et de bricolages, de poches d’incompétence ou de pratiques virtuoses : hack d’usage  Pas le Virtuel d’un côté et la vraie vie de l’autre, entrelacement, moment avec et sans, vie tramée de numérique (cf les usages du mobile en co-présence) à la fois connectée/déconnectée.  D’où parler ?  Sociologie des usages,sémio- pragmatique des productions, ethnographie des pratiques.  Propos basés sur observations et entretiens/analyse et étude sémio-pragmatique de corpus.  Sociologie compréhensive, comprendre le sens des pratiques pour les usagers.  Ne pas accabler les jeunes de problématiques pour lesquelles ils ne sont pas toujours formés et bien informés.  Ne pas les caricaturer comme des singes savants du numérique passant leur journée à s’envoyer 50 snapchat par jour « sans rien en penser » (sic) Des pratiques sans écrans (Ipsos 2014)
  • 7. La panoplie transmédiatique et transcécranique des jeunes adolescents en chiffres (Credoc/Arcep/Cnil/Ipsos 2013-2014)  46% des foyers avec enfant disposent désormais en 2013 d’une tablette, 18% des 13/19 ans possèdent tablette. 9 adolescents sur 10 utilisent des applications mobiles. Facebook pour 79% des 13/19 ans en 2013 (contre 85% en 2012) et Twitter pour 22% des 13/19 ans. 50% des 13/19 ans utilisent applications de messageries comme WhatsApp et SnapChat sur mobile ou tablette. Chez les 10-15 ans équipés d’un téléphone, 45% possèdent un smartphone. A 10 ans, 1/3 des enfants équipés ont un smartphone. Double screening : regarder la télévision et jouer sur leurs consoles (26% des 7/12 ans) ou surfer sur Internet (47% des 13/19 ans) 9 adolescents sur 10 regardent des vidéos sur Internet et ¾ jeunes accèdent à musique par internet. 54% indiquent prendre des photos d'abord dans le but de les publier sur les réseaux sociaux.
  • 8. Le mobile compagnon d’existence : tout sur le tag «everything on my phone » (927 000 résultats, 18 mai 2014)
  • 10. Express yourself ! Bricolages esthético-identitaires Concept d’individuation expressive (2003) : thématiser l’arrière-plan sociétal qui habilite tout un chacun à s’exprimer sur internet et mettre en avant le fait que l’expression de soi numérique est devenue l’un des éléments constitutifs de la formation de l’identité personnelle et collective contemporaine Hypothèse de l’individualisme expressif : un problème/une solution 1. Contexte de dé-traditionnalisation, de la mutation/mise en crise des institutions pourvoyeuses d’identités (Famille, Salariat, Etat Providence, République…) Nécessité de réfléchir a minima sur qui l’on veut être et avec qui sans reproduction identités sociales toutes faites qui délimitent nos identités personnelles. Individualisme expressif : pas un moment « post » ou « néo- moderne » -cf Michel Foucault : travail sur les « modes institués de la connaissance de soi et leur histoire .» Internet et Mobile à considérer comme des technologies du soi donnant forme à un soi exprimé à travers agencements langagiers singuliers :  « Technologies du soi »= «procédures, comme il en existe sans doute dans toute civilisation, qui sont proposées ou prescrites aux individus pour fixer leur identité, la maintenir ou la transformer en un certain nombre de fins. » (Michel Foucault, « L’Écriture de Soi », 2001 in Dits et Écrits, Volume II (1976-1988), Gallimard, Paris) Expressions digitales et leurs validations socio-numériques comme bricolages esthético-identitaires.
  • 11. Selfie vs Profile Picture  Terrain observation individuation expressive : le seflie vs PP  La moitié des jeunes entre 18 et 33 ans a posté un seflie (Pew Internet, mars 2014)  Selfie comme un « portrait de soi dans le monde » au cadrage indiciel dans lequel l’élément le plus significatif est à vos côtés ou à l’arrière-plan.  Selfie avec Snapchat pas tant culture de l’éphémère narcissante mais relevant de « la stylistique de l’existence » (Foucault) .  Mettre en scène le moment des interactions présentes et jouer avec le temps de la réception pour programmer un effet de surprise ou un effet de frustration chez le récipiendaire de la photographie.  Drama et coup de théâtre nourrissent ainsi les mises en scène de la vie quotidienne connectée chez les plus jeunes (mais pas que). « C’est la première fois que je vais à Londres. Je me suis photographié avec le tableau des départs en mettant 5 secondes comme ça au lycée on va se demander où je suis partie. Ça me fait rire d’avance.» (S., 17 ans, Saint-Denis)
  • 12. La conversation créative : des images qui ne sont plus juste des images, des mots qui sont aussi des images  Dans les pratiques juvéniles expressives et conversationnelles notamment via applications mobiles : textualité composée indifféremment dans une matière iconique ou scripturale.  Nouvelles images mobiles faites d’images annotées, de textes photographiées ou de captures d’écran  Cultures de l’écrit et de l’image convergent dans l’écran/médium mobile.  Images-textes sur lesquelles on va ajouter des mots-images comme les emoji : renouveau de l’écriture idéographique ?  Conversation créative, créativité diffuse des interaction médiatisées par le numérique connecté et mobile. 
  • 13. Identité et remix : copier-coller expressif  Les jeunes s’expriment aujourd’hui à travers les réseaux sociaux par l’intermédiaire de contenus créés par eux ou de de contenus préexistants partagés.  Pratiques de partage de contenus supposent une logique culturelle d’appropriabilité voire de manipulabilité.  Pratique du copier-coller de contenus à travers laquelle les jeunes s’approprient les médias et des éléments d’autres sites pour créer leurs propres expressions digitales.  9gag, tumblr, vidéos de Cyprien, Norman qui constituent database visuelle de cette poïétique ordinaire du copier-coller : des images prêtes à rire et prêtes à poster, des remixes, des gif animés.
  • 14. Des images qui protégent d’autres images : « coucou », une ritournelle du web Usage défensif du remix  Internet comme machine à se protéger des contenus choquants, à décrypter, à réinterpréter et resignifier.  Jeunes interrogés pour la CNIL citent spontanément les contenus homophobes ou racistes, là où les adultes pensent d’abord pornographie (CNIL, France, 2011).  Remixes parodique des clips « bling bling » avec des représentations hypersexualisées des filles ou des garçons : mise à distance ces images « choquantes » par leurs stéréotypes du genre, réception créative et non plus passive.  Le remix est une des formes d’auto-protection des jeunes offertes par internet.  Posture de ré-interprétation et de ré-écriture.  Sur internet, les images reçues avec des traces d’interprétation venues d’autres internautes.  Elles peuvent être retitrées, retouchées, annotées, remixées, commentées, partagées.  Stratégie défensive parodique (des plus grands aux plus jeunes, « Tu as vu ce que tu regardes ? ») http://coucoutuveuxvoirmonblog.tu mblr.com/
  • 16. Pratiques re-créatives et culture fandom  Deux types de participation, l’une centrée sur l’amitié sur la base des pratiques d’expression et de conversation décrites plus faut et l’autre centrée sur les goûts, les passions (Mizuko Ito).  Explorer ce que l’on aime pour donner lieu à des investissements, des compétences, des formes de socialité hors cercles amis et groupe scolaire.  Formes de reconnaissance entre pairs à prendre au sérieux : la culture fandom (communautés interprétatives).  Enjeux identitaires dans ces pratiques digitales re-créatives typiques individuation expressive.
  • 17. Du jeu video au code informatique Virtuoses de la remixabilité du code  Terrain des RPG Maker ou la revanche des script kiddie=copieur- colleur de scripts, de petits programmes informatiques en ruby.  Ecrire le code sans l’avoir appris pour ré-recréer jeux à sa façon  Parler avant de connaître la grammaire.  Compétences organisationnelles : faire un jeu ensemble via un forum.  Compétences graphiques, imaginatives, informatiques issues de la pratique vidéo ludique.
  • 18. Les mangafansubbers comme interprètes culturels  Pratique de mangafansubbing  Travail d’équipe dans teams avec spécialisation des tâches (encodage, traduction, sous-titrage…)  Rôle de béta-testeurs marchés et publics tolérés  Rôle de médiateurs culturels avec sous-titres comme partitions interculturelles
  • 19. P2P Education, Mooc et Faberborn
  • 20. P2P éducation à l’ère du MOOC  Jeunes apprenants pas décervelés numériques.  Internet (mobile) comme école de l’entraide, espace de débat et de décision collective pour la vie de classe.  Détournements pour une p2p éducation de Facebook ou Twitter.
  • 21. MOOC des étudiants : savoir situé, classe renversée et créativité digitale  Quand adolescents devenus des « etu- fans »…  Partir de la leçon des usages des cultures digitales de l’apprentissage entre pairs et dans le contexte de floraison des MOOC, étudiants ont réalisé « leur » MOOC (+50).  « MOOC des étudiants » : « savoir situé » nourri à la fois de connaissances issus du cours mais également produit de leurs propres recherches sur la culture numérique et de leurs propres pratiques digitales (tuto vidéo, appli…)  Certaines propositions de MOOC mettent en avant une première déconstruction du format tandis que d’autres renouvellent de façon créative les codes du moment (vidéo, quizz…). http://mooc.politechnicart.net
  • 22. Jeunes, Sciences et Digital : enfants-chercheurs et faberborn …Big Mother ne veillera pas sur vous  Technologies du soi comme support d’individuation citoyenne.  Tout le web n'est pas soluble dans Facebook, tout le mobile n'est pas réductible au selfie, tout l'internet des objets ne se déployera pas que pour la quantification de soi (podomètre connecté...) et la sousveillance.  Retourner les technologies du soi pour des usages d’intelligence collective.  Citizen data scientist/algorithmiste des causes humanitaires et environnementales.  Espérer de la génération faberborn : extension du domaine de la singularisation culturelle amorcée avec le p2p.  Fabriquer propre univers de jeu et d’expériences avec imprimantes 3D/découpage laser etc.  Cf Ange Ansour, François Taddéi…
  • 23. Quelle leçon ? Vers un faire ensemble. La solution esthétique CUP SONG, DU FILM A LA CANTINE EN PASSANT PAR LE TUTO