1. Trombinoscope
Chercheurs de sens
(art, religion, philosophie, spiritualité)
17 - de 1941 à 1945
É. G. .29.08.2023

2. Faouzia Farida Charfi
Née en 1941, physicienne tunisienne, professeure à l’Université
des sciences de Tunis. Veuve de Mohamed Charfi, ancien président de
la ‘Ligue tunisienne des droits de l'homme’.
Secrétaire d'Etat à l'Enseignement supérieur dans le gouver-
nement provisoire issu de la révolution de janvier 2011, en démissionne
peu après pour reprendre sa "liberté de parole".
« Les scientifiques de langue arabe du 9ème au 15ème siècle ont
ouvert la voie à Tycho Brahe ou Copernic. Si on ne prend pas en
compte l'apport de la science arabe, on ne peut comprendre le passage
de la science hellène à la science européenne du 17ème siècle. Les
islamistes d'aujourd'hui refusent de voir que nos ancêtres encoura-
geaient le doute scientifique. Pour eux, la certitude est le capital de la
foi ! (…)
L’acceptation de la théorie de l'évolution implique une démarche
scientifique qui est aujourd'hui rejetée par l'orthodoxie sunnite notam-
ment. Alors que dès le 19ème siècle des scientifiques arabes proposaient
une approche progressiste de la question de l'évolution. »

3. Jean-Claude Bourret
Né en 1941, journaliste et ufologue* français. ‘Centre de formation
des journalistes’ (CFJ). Grand-reporter à ‘France Inter’, rédacteur en chef
sur TF1 puis sur ‘La Cinq’, puis sur ‘RMC’.
En 1974, tient la rubrique ‘Dossier OVNI’ dans l'émission de
Claude Villers Pas de Panique. Fait partager aux auditeurs des enquêtes
sur des observations récentes, des interviews de témoins d'observations
anciennes (1934, 1954, 1966, etc.) et des entretiens avec des personna-
lités scientifiques, militaires et politiques. Entre 1974 et 2018, écrit 9
ouvrages sur le sujet, dont un en collaboration avec Jean-Jacques
Velasco, responsable du SEPRA**, et 2 avec Jean-Pierre Petit, ancien
directeur de recherche au CNRS.
« La NASA a publié une étude incroyable : il y a au moins 60
milliards de planètes pouvant abriter la vie. »
* Personne qui étudie les objets volants non identifiés (UFO : unidentified flying object)
** Le SEPRA (Service d'Expertise des Phénomènes de Rentrées Atmosphériques),
structure ayant remplacé le ‘Groupe d'études des phénomènes aérospatiaux non identifiés’
(GEPAN), est un service du ‘Centre national d'études spatiales’ (CNES) .
Dans leur ouvrage Les OVNI du CNES, trente ans d’études officielles (1977-2007), paru
en 2008, David Rossoni, Éric Maillot et Éric Deguillaume font valoir que les cas étiquetés
« inexpliqués » par le CNES, sont loin d'être aussi probants que le prétendent le GEPAN et ses
anciens responsables. Ils ajoutent toutefois « Un de ces phénomènes est même totalement
expliqué ».

4. Yvon Le Mince
Né en 194? , prêtre catholique, aumônier à hôpital psychiatrique Ste
Anne à Paris. À l’occasion de sa rencontre avec Shri Aurobindo, découvre
une nouvelle vision de l’hindouisme, puis s’intéresse au métissage
spirituel. Personnellement très intéressé par l'hindouisme et le taoïsme.
Ex-membre du groupe d’étude de la ‘Conférence épiscopale française’
pour les nouveaux mouvements religieux. Un des responsables du
‘Forum 104’, espace de rencontre culturel et interspirituel orienté vers le
changement sociétal.
Présente la nébuleuse du New Age* avec sympathie et respect
(sous des vocabulaires différents, on y trouve, comme dans le christia-
nisme, l’espérance en la venue d’un monde nouveau à construire dès
maintenant, l’affirmation que le monde est rempli d’énergie divine et que
nous sommes faits pour le bonheur), mais en indique clairement les
limites et les divergences profondes avec la foi chrétienne.
« Au fond, les nouvelles quêtes spirituelles posent aux religions cette
inquiétante question : Votre tradition possède-t-elle encore des capacités
de renouvellement ? Où en est sa vigueur ? »
* On regroupe sous ce terme : Anthroposophie, Théosophie, Rose-Croix,
Fraternité Blanche Universelle, Graal, Atlantia, Ordre Martiniste, Arcane, Raja Yoga
ou Méditation Transcendantale, certains groupes de développement (Potentiel
Humain, thérapies, etc.), ufologiques, etc.

5. Jean Baubérot
Né en 1941, historien et sociologue français, professeur émérite
spécialiste de la sociologie des religions et fondateur de la sociologie de la
laïcité. Occupe la chaire ‘Histoire et sociologie du protestantisme’ (1978-
1990), puis la chaire ‘Histoire et sociologie de la laïcité’ (1991-2007) à
l’’École Pratique des Hautes Études’ (EPHE).
En 1995, fonde le ‘Groupe de Sociologie des Religions et de la Laïcité’,
devenu le ‘Groupe Sociétés, Religions, Laïcités (GSRL - CNRS/EPHE).
Avec 250 universitaires de 30 pays, rédige en 2005 une "Déclaration
universelle de la laïcité". Auteur de plus de 25 ouvrages.
Plaide notamment pour une « laïcité calme » fondée sur la relance, par
l’État, d’une dynamique séparatiste, veillant à la préservation de la pluralité
culturelle.
Suggère de créer un corps de certifiés et d’agrégés compétents pour
enseigner le fait religieux en tant que discipline à part entière.
« La laïcité assure l’égalité des convictions, mais elle garantit aussi le
droit d’avoir un rapport de proximité ou de distance avec sa religion. »
../..

6. Jean Baubérot
« Nous avons distingué trois piliers sur lesquels la laïcité se
fonde : - l’indépendance de l’État à l’égard des religions et
convictions ; - la liberté de conscience; - la non-discrimination pour
raison de religion. (…)
À la cantine scolaire, proposer un repas sans viande est un
accommodement raisonnable. Il faut sortir de la logique du tout ou
rien et apprendre à gérer la pluralité culturelle.»
«La laïcité, c’est la liberté imposée aux religions et non la
répression des religions. La neutralité et la séparation sont des
moyens. Le but, c’est la liberté de conscience. La finalité de la laïcité
vise la non-discrimination pour raison de religion, mais cela concerne
aussi les homosexuels qui veulent se marier et les citoyens qui
veulent mourir dans la dignité. »
« Quand Olympe de Gouges a écrit la Déclaration des droits
de la femme et de la citoyenne, elle a été guillotinée. »

7. John Paul Meier
Né en 1942, prêtre catholique états-unien, spécialiste en
exégèse.
Docteur en sciences bibliques (‘Institut biblique pontifical’ de
Rome), Professeur de Nouveau Testament au Département de
théologie de l'université Notre-Dame dans l'Indiana.
Son pavé Jesus, a marginal Jew (‟Jésus, un Juif marginal”,
5 tomes), est à cheval entre la recherche universitaire et le grand
public.
Analyse méticuleusement chaque texte du Nouveau
Testament dans son contexte, essaie de dégager les éléments dont
un historien peut conclure qu'ils remontent au Jésus historique lui-
même.
Affirme "très peu probable" que Jésus soit né à Bethléem,
qu’il était reconnu sans équivoque comme un thaumaturge, et
conclut à l’historicité vraisemblable de pratiquement tous les
miracles. Seules 5 paraboles peuvent être attribuées avec certitude
à Jésus, les autres étant probablement des compositions des
évangélistes.

8. Bruno Chenu
(1942-2003), prêtre assomptionniste français, théologien et
journaliste, rédacteur en chef religieux du quotidien La Croix (1988 -
1997). Professeur d'ecclésiologie à l‘Université catholique de Lyon.
Se spécialise dans les domaines de l'œcuménisme comme
coprésident du ‘Groupe des Dombes’, des théologies du tiers-monde et
des communautés afro-américaines, spécialiste des Negro Spirituals et
de Martin Luther King. Membre de la ‘Commission Justice et paix’ de la
‘Conférence des Évêques de France’.
« Je ne suis pas fasciné par les Negro Spirituals, je suis fasciné
par le peuple noir américain, par son histoire. C'est une histoire
invraisemblable, étonnante : tellement de souffrance qui débouche sur
tellement de foi et de lutte pour la liberté ! Cette tension entre la
situation dramatique que vit ce peuple et sa façon de s'exprimer si
positive. Qu'il n' y ait aucun mot d'injure et de violence à l'égard des
maîtres blancs, dans les Negro Spirituals, c'est tout de même
surprenant. »

9. Jean-Claude Barbier
Né en 1942, sociologue français (séjours en Afrique de 1965 à 1999),
membre permanent du CA de l’’Association Française des Chrétiens
Unitariens’ (AFCU).
Compare la triade chrétienne (Père, Fils, Esprit) aux triades védique
(Agni, Indra, Sûrya), hindouiste (Brahma, Vishnou, Shiva), celtique (Taranis,
Esus,Teutatès), nordique (Odin, Thor, Freyr).
La Rome antique a hérité de la triade ombrienne (Jupiter, Mars,
Vofionus), remplacée par la pré-capitoline (Jupiter, Mars, Quirinus), puis par
la capitoline (Jupiter, Minerve, Junon).
La principale triade du panthéon sumérien est Anu, Enlil et Enki.
La triade égyptienne est Isis, Osiris et Horus.
« Les triades fonctionnent comme des matrices symboliques qui
servent à coordonner les puissances surnaturelles existantes à partir d’un
premier pôle dominant. (…) L’explication de la Trinité chrétienne tiendrait
moins à une lecture déductive des Écritures (les argumentaires trinitaires
isolent péniblement quelques versets de leur contexte) qu’à une volonté de
construire un système de croyance englobant. »
../..

10. Jean-Claude Barbier (suite)
Réflexions sur la Trinité
Ni le mot Trinité, ni la doctrine explicite de la Trinité n'apparais-
sent dans le Nouveau Testament. Jésus et ses disciples n'avaient pas
l'intention de contredire le Sh’ma Yisrā'ël de l'Ancien Testament :
"Écoute, Israël ! L'Éternel, ton Dieu, est Un (ou l’Unique)" (Dt, 6,4).
La notion de Trinité dans le christianisme (Dieu unique en trois
personnes distinctes), présentée comme un mystère, a été formulée
pour la première fois par Tertullien (155-220).
Les Chrétiens unitariens croient à un Dieu unique, à la fois
"Père au cœur de mère" et "Esprit qui inspire", comme les deux facettes
d’une même pièce. Dieu a été approché ou révélé dans les religions et
les spiritualités par des prophètes, comme Zoroastre, Jésus, Mahomet,
al Hallâj, Rumi, Gandhi, etc., mais leur relation à Dieu n’est pas une
personne distincte d’eux-mêmes. ../..
- Image du haut : icône dite de la Trinité d'Andreï Roublev, moine russe et peintre
d’icônes (v. 1360 - 1428). Il s'agit des trois anges apparus à Abraham au chêne de
Mambré (Gn 18) que Roublev, à la suite des Pères de l'Église, interprète comme
une figure du mystère de la Trinité indivisible.
- Image du bas : La Trinité miséricordieuse, sculpture de Sr Caritas Müller,
dominicaine à Cazis (Allemagne)

11. Jean-Claude Barbier (suite)
Réflexions sur la Trinité
Dans son livre Les sources de la Trinité, De fils de Dieu à Dieu le Fils, les
trois siècles qui ont fait le dogme, (éd. Universitaires, Bruxelles 1981, 112 pages,
épuisé), le dominicain belge Étienne Verougstrate décompose en 3 phases le
processus de déification de Jésus pendant les premiers siècles du christianisme.
Dans sa conclusion, il écrit « On ne devrait pas lier l’appartenance chrétienne à des
dogmes qui sont aux antipodes de la pensée de Jésus » (…) Toutes les forces
d’intolérance qui ont assombri l’histoire de l’Église ne lui sont-elles pas venues de
l’assurance de son infaillibilité ? »
Augustin d’Hippone dans son ouvrage en 15 livres De Trinitate (écrit
entre 400 et 416) considère la mémoire, l'intelligence et la volonté comme
formant une "trinité intérieure".
Dans un des Dialogues avec l’ange (5 nov. 1943), l’ange répond à
Gitta Mallasz au sujet de la Trinité : « Elle est toi. Si tu crois. Le Monde
Créé : le Fils. Le Créateur : Le Père. Le pont : le Saint Esprit. En vérité,
elle est une ». Le 12 nov. 1943, il dit : « L’Esprit est : Créateur; l’âme :
intermédiaire; le corps : matière. La Sainte Trinité. »
Pour Lanza del Vasto, La Trinité spirituelle (1971) est l’harmonie
entre sensibilité, intelligence et volonté. Mais c'est l'univers entier, l’être
(le Père), la vie (le Fils) et l’esprit (Esprit), qui est trinité. Ce qui se
retrouve dans le satchidananda (vérité, conscience, amour) des hindous,
dont Lanza est le premier à relever la concordance avec la doctrine
trinitaire.

12. Jean-Claude Barbier (suite)
Méditations sur la Trinité
Dans son livre La Trinité, une expérience humaine primordiale
(écrit en 1963 en français sur le bords du Gange, publié en 1970 en
anglais sous le titre The trinity and world religions. Icon, Person,
Mystery), Raimon Panikkar expose sa conception originale trinitaire
interreligieuse. La Trinité serait une caractéristique originelle du
christianisme, mais l’auteur y trouve une convergence surprenante
avec le monde traditionnel des religions et celui, séculier, de la
modernité. Un dialogue fécond est possible dans cette profondeur.
La Trinité est « l’apogée d’une vérité qui pénètre dans tous
les domaines de l’être et de la conscience et qui nous unit à tous les
êtres humains », c’est un invariant culturel et humain, c’est une des
visions les plus profondes et universelle que l’homme puisse avoir
sur lui-même et sur Dieu, de la création et du créateur. L’expérience
de la trinité radicale est le fruit de l’expérience theo-anthropo-
cosmique et cosmo-thèandrique, thème fondamental de la théologie
panikkarienne.
Le chapitre ‘Forme de spiritualité’ présente une triade advaita-
jnanamarga (connaissance), karmamarga (action), bhaktimarga
(amour).

13. Jean-Claude Barbier (suite)
Méditations sur la Trinité
Selon Marcel Légaut, « l’homme a besoin de se proférer en
présence d’un autre qu’il aime pour se trouver; dans cette activité il
trouve l’esprit qui l’anime. C’est cette expérience qui est à la base de
la formulation dogmatique de la Trinité. »
Patrick Viveret écrit pour sa part : « L’aspiration fondamentale
des êtres humains est cette triple réconciliation avec la nature, avec
autrui et avec soi-même.»
Selon François Cheng, la trinité est une évidence pour les
Chinois dont le mode de pensée est ternaire : yin, yang, vide médian.
« Trois types de souffles, émanant du souffle primordial, agissent de
façon concomitante : le souffle Yin, le souffle Yang et le souffle du
Vide médian. Ce dernier, tirant son pouvoir du Vide originel, intervient
chaque fois que le Yin et le Yang sont en présence. Drainant la
meilleure part des deux, il les élève vers la transformation bienfai-
sante. » De même pour lui, la constitution de notre être est ternaire :
corps, âme, esprit.

14. Marc Luyckx Ghisi
Né en 1942, penseur et écrivain belge. Mathématicien, philosophe,
docteur en théologie, prêtre catholique pendant 12 ans jusqu’à son
mariage.
Membre pendant 10 ans de la ‘Cellule de prospective’ de la
Commission Européenne créée par Jacques Delors.
Membre du Conseil international de direction de la cité Auroville,
près de Pondichéry, et du ‘Club de Rome’. Doyen puis vice-Président de
la Cotrugli Business school à Zagreb et Belgrade. A vécu et enseigné en
Italie, au Brésil, aux États-Unis et à Bruxelles, donne des conférences à
travers l’Europe.
Pour réinstaurer un contrôle politique et éthique de l’économie
mondiale, faire une évaluation éthique des choix scientifiques et
technologiques, réorienter et redéfinir la croissance vers la soutenabilité
totale et réelle, dit-il, il faut accroître le niveau de conscience.
Son étude du chemin de l’Être passe par Socrate et Platon, Jésus,
Hadewijch d’Anvers, Rumi, Teilhard de Chardin, La Mère et Sri Auro-
bindo, Huxley et Bergson, Willis Harman et David Bohm.
../..

15. Marc Luyckx
Présente 5 niveaux de réenchantement du monde. Du
superficiel au plus profond, comme un iceberg :
1) Nouvelles structures économiques et politiques; 2) Émergence
d’une nouvelle vision économique; 3) Transition vers la trans-
modernité; 4) Société postpatriarchale; 5) Adoption de nouvelles
valeurs de vie.
« Nous sommes tous à la recherche du bonheur, d'une façon
ou d'une autre, c'est notre quête la plus profonde. Mais nous passons
notre existence entière à le chercher au mauvais endroit, en nous
servant des mauvais outils. Le but de ce livre est de décrire le chemin
de l'Être vers notre lumière intérieure et notre réalisation profonde, au-
delà des dogmes et des idées préconçues. La bonne nouvelle, c'est
que ce chemin, connu depuis des millénaires, est beaucoup plus
simple et plus proche qu'il n'y paraît.
Il nous conduit vers une transformation individuelle et collective
qui nous rapproche d’une civilisation plus élevée, soutenable et
solidaire. »

16. Michel Cazenave
(1942-2018), philosophe, homme de radio et écrivain français.
Ancien élève de ‘l'École normale supérieure,’ spécialiste de l'œuvre de
Carl Gustav Jung.
De 1977 à 1997, conseiller à la direction de ‘France Culture’ pour
la coordination des programmes. Entre 1997 et 2009, produit sur cette
radio l'émission Les vivants et les dieux.
Organise en octobre 1979 le ‘colloque de Cordoue’, sur le thème
"Science et conscience. Les deux lectures de l'univers". Le but de cette
conférence internationale*, dit-il, est d'« essayer d'explorer les voies
par lesquelles, un jour peut-être, l'homme pourrait se réconcilier avec
lui-même, réunir dans une grande gerbe la puissance de sa raison et la
profondeur de son âme ». Indique plus tard que l'idée du colloque lui a
été inspirée par Gitta Mallasz (qu'il invite en tant qu'observatrice) et
par l'expérience que celle-ci relate dans Dialogues avec l'ange.
Ces échanges sont prolongées par le colloque de Tsukuba
(Japon), "Sciences et Symboles", en novembre 1984.
* Parmi les physiciens et les autres scientifiques prestigieux y participant, on peut citer
David Bohm, Fritjof Capra, Olivier Costa de Beauregard, Brian Josephson, Paul Chauchard et
Hubert Reeves.
.

17. Daniel Marguerat
Suisse né en 1943, exégète et bibliste.
Professeur de Nouveau Testament à l'université de Lausanne
(1984-2008), pasteur de l’Église évangélique réformée du canton de
Vaud, membre de l’’Académie internationale des sciences religieuses’.
Son travail porte sur la question du Jésus de l'histoire et la
construction de la théologie paulinienne, les origines du christianisme,
les écrits apocryphes, les Actes des apôtres.
« La pureté hiérarchisait tout le peuple d'Israël en créant le clan des
purs et celui des impurs. Voulant rendre à son peuple son unité, sa
cohérence, l'égalité de chacun devant Dieu, Jésus a signé son arrêt de
mort. »
« Ce n’est pas le christianisme qui a "inventé" l'antijudaïsme et, par
contrecoup, l'antisémitisme. On sait par exemple que des pogroms
avaient lieu dans l'Empire romain bien avant la diffusion du christia-
nisme, et que l'édit de Claude expulsait les juifs de Rome en l'an 49
après Jésus-Christ. » ../..

18. Daniel Marguerat
Dans son livre Vie et destin de Jésus de Nazareth, on découvre
quels soupçons, déjà du temps de Jésus, pesaient sur sa naissance.
On fait la connaissance de son maître spirituel, Jean dit le Baptiseur.
Les diverses facettes de ce Juif exceptionnel sont explorées : Jésus le
guérisseur, Jésus le poète du Royaume, Jésus le maître de sagesse.
Ses amis (hommes et femmes) et ses adversaires sont nommés. Les
raisons de sa mort (pourquoi est-il monté à Jérusalem ?) sont
analysées. La naissance de la croyance en la résurrection est scrutée.
La fabuleuse destinée de Jésus dans les trois grands monothéismes
est aussi retracée : christianisme, judaïsme et islam ont construit de lui
une image, à chaque fois différente.
« Les deux verbes grecs pour dire l’ "après" de la vie de Jésus
signifient très exactement être relevé, être réveillé .»*
* Commentaire de Jacques Benoît : « C’est vrai, le mot "résurrection"
nous entraîne sur une fausse piste, quand il traduit le verbe egeirô du Nouveau
Testament. Ce verbe ouvre vers une autre direction : se réveiller, s’éveiller – la
catégorie sémantique de l’éveil, expérience humaine si bien décrite par l’hindo-
bouddhisme. »

19. Christiane Singer
(1943-2007), romancière et essayiste française, auteur d’une
vingtaine d’ouvrages, et conférencière au fort charisme.
Suit les enseignements de Karlfried Dürckheim, et vit à la fin de
sa vie en Autriche à Rastenberg, pas loin de Vienne.
Place la dimension intérieure et spirituelle à chacun au cœur du
changement sociétal.
« Quand je demande à ceux que je rencontre de me parler
d’eux-mêmes, je suis souvent attristée. On me répond : "Je suis
médecin, je suis comptable". Non, je ne veux pas savoir quel rôle
vous est confié cette saison au théâtre, mais qui vous êtes, ce qui
vous habite, vous réjouit, vous saisit ! »
« Le choix n’est pas entre la vie et la mort, mais entre être un
mort vivant, ou être un vivant jusque dans la mort. »
Comme Job, «s’asseoir au milieu du désastre et devenir
témoin, réveiller en soi cet allié qui n’est autre que le noyau divin en
nous. »
../..

20. Christiane Singer
« J’ai décidé de tout prendre, l’innommable souffrance
des hommes et la rutilante merveille de la vie. »
« La pente naturelle de l’homme, c’est d’être aigre, désabusé,
malheureux. Sortez du bardo, cet état d’abrutissement et de non-
présence ! Résistez à l’hypnose socialement programmée ! Fuyez les
gens qui ont pour vous des réponses ! »
« Que choisissez-vous entre la sécurité et la liberté ? »
« Ne restez pas seul(e) avec vos blessures. Sortez de la tragique
arrogance de la solitude, de la peur du jugement ! »
« Si tu veux encore faire quelque chose pour ce monde, fais
comme le rabbin Charter revenu de New-York à Vienne avant de
mourir, ne laisse sur cette terre aucune trace de ta souffrance, de tes
blessures, de tes rancoeurs, de tes peurs. »
« La peur de la mort est une erreur d’optique. Le soleil qui
disparaît devant nous va éclairer une autre partie de l’univers. »
« Passer de l’impatience brûlante à la patience brûlante. »

21. Christiane Singer
« Je me suis vite aperçue que tout ce que je n'avais pas osé
vivre jusqu'au bout ne me lâchait plus. Il n'est que l'expérience menée à
terme qui libère. Nous sommes poursuivis toute une vie par ce que nous
n'avons pas osé vivre en entièreté. Toute énergie - quand elle a été
réveillée - veut voir son fruit mûr avant de se dissiper. Il n'y a qu'un
crime, c'est de désespérer du monde. Nous sommes appelés à pleins
poumons à faire neuf ce qui était vieux, à croire à la montée de la sève
dans le vieux tronc de l'arbre de vie. »
« Il n'y a pas d'existence qu'il s'agirait de dépasser, un quotidien
qu'il faudrait à tout prix surmonter. Tout au contraire, c'est de tout son
corps qu'il faut y entrer, de tout son éros. Toute démarche spirituelle est
avant tout un bain de matière. Matière et prière (méditation) sont Un. Il
n'y a qu'une manière aujourd'hui de parler de spiritualité, c'est de l'allier
à l'humour, à la légèreté, à la poésie, à une philosophie au pied vif. Ce
qui est lourd n'a pas d'avenir. »
« Il n'y a que perdre sa vie qui ait toujours le même visage : ne
pas oser parier sur "l'homme intérieur", sur l'immensité qui nous habite.
Ne pas oser l'Élan fou, l'Éros fondateur, ne pas plonger vers l'intérieur
de soi comme du haut d'une falaise."

22. Nicole Vray
Née en 1943, docteur ès Lettres, théologienne, auteure de
livres d’histoire et de biographie, hébraïsante et conférencière.
Montre que les images de la Genèse (un monde tiré des eaux,
un homme pétri dans l’argile, un jardin paradisiaque, un serpent
tentateur, les pommes de la tentation, un déluge, un bateau empli
d’animaux, une colombe) sont repris des mythes mésopotamiens du
2ème millénaire avant J.-C. : mythe d’Enki et Ninhursag, mythe
d’Atranasis, épopée de Gilgamesh, épopée de la création ou Enuma
Elish.
« Le génie des Hébreux est de mettre ces mythes au service
du monothéisme, en présentant un Dieu d’amour, de l’alliance,
notions qui sont absentes de la culture mésopotamienne, où
l’homme dans la relation avec les dieux est dans un rapport
d’obéissance, de dominant/dominé. »

23. Dennis Gira
Né en 1943, théologien, chercheur et écrivain français d'origine
nord-américaine.
Dans les années 1970, passe 8 ans au Japon où il rencontre sa
femme, française, s'intéresse aux religions de ce pays et notamment
au bouddhisme.
Dans le cadre de ses recherches dans une université japonaise
puis en France, au sein de l'Université Paris VII et de l‘’École pratique
des hautes études’, analyse les différentes formes du bouddhisme et
son évolution jusqu'à nos jours.
Théologien chrétien et spécialiste du bouddhisme, mène une
étude approfondie de ces deux grandes voies spirituelles et des
conditions d'un véritable dialogue interreligieux. Professeur honoraire
à l’Institut catholique de Paris.
« Le plus grand ennemi du dialogue est la peur. Peur de ne pas
être fidèle à sa propre tradition, de la trahir, de ne pas la comprendre
suffisamment, et que l’autre puisse ainsi en profiter pour nous
dominer. Mais il n’y a pas de domination dans un dialogue. Il faut
pouvoir surmonter cette peur. »

24. Neale Donald Walsch
Né en 1943, messager spirituel, écrivain et conférencier étatsunien.
Suite à un accident de voiture à l’âge de 49 ans, sa carrière de présenta-
teur radio s’effondre, ainsi que sa santé et sa vie sociale. Par désespoir,
écrit en février 1992, une lettre à Dieu pour lui exprimer sa colère : « Qu’ai-
je donc fait pour mener une telle vie de combats permanents ? ». « À ma
grande surprise, pendant que je griffonnais (…) ma main est restée
suspendue au-dessus du papier, comme retenue par une force invisible.
Soudain la plume s'est mise à bouger d'elle-même. Je n'avais aucune idée
de ce que j'étais sur le point d'écrire mais, comme une idée semblait
émerger, j'ai décidé de la laisser se dérouler. »
Sa trilogie Conversations avec Dieu est un best-seller de la littérature new age,
traduit dans une trentaine de langues. L’ouvrage aborde le thème du libre-arbitre
humain, "nous sommes tous Un", "nous ne sommes pas séparés de Dieu". Pour lui,
le seul moyen de transformer le concept erroné de ‘Dieu’ est que les leaders religieux
affirment « Nous avions tort sur certains sujets ». À la suite des critiques que lui ont
valu ces propos, regrette que le questionnement des textes religieux ne soit pas
permis.
Crée aussi la fondation Conversations with God visant à aider le
monde à "passer de la violence à la paix, de la confusion à la clarté, et de
la colère à l’amour" et l'organisation Humanity's Team (‘Ensemble pour
l’humanité, Mouvement pour les Droits de l’Âme)

25. Bernard Lamy
Né en 1943, chercheur de sens français. Prêtre de 1968 à 1974,
puis animateur social, père de 2 enfants. Découvre Marcel Légaut en
1970-71 dans l'effervescence du concile Vatican II. Le redécouvre au
colloque de Saint-Jacut-de-la-Mer en 2004.
Depuis 2007, anime chaque année des rencontres partout en
France et notamment à Mirmande, dans la Drôme, en privilégiant la
dimension mystique de Marcel Légaut, comme « Descendre dans la
profondeur, entrer dans le silence », ou, avec Serge Couderc « Nos
chemins de vie…, un chemin spirituel ».
Montre comment Légaut qui a rencontré Karlfried Dürckheim en
1981 à Mirmande, « entrouvre une porte sur l'orient intérieur. » Publie en
2019 sous le titre La lumière est en toi * un livre qui présente "une
spiritualité de la vie quotidienne", marquée par la non-dualité.
« Ce qui manque le plus à notre vie d’aujourd’hui, c’est cette
intensité surgie de l’intérieur. La transmission, c’est cette attention
portée à l’autre qui fait qu’en lui surgit le meilleur de lui-même. »
* Thèmes : 1- Naître à soi, naître au monde. 2 - Nos naissances étonnantes. 3 - Chercher
le sens de sa vie. 4 - La voie de l’intériorité; 5 - Les trois détresses à assumer : la solitude, la
mort et le non-sens. 6 - Meurs et deviens ! Vivre à tombeau ouvert.

26. Gerd Theissen
Né en 1943, bibliste protestant allemand.
Doctorat de théologie protestante à l'université de Bonn, thèse sur
les récits de miracles dans le christianisme antique. Professeur
d'exégèse du Nouveau Testament à l'université de Copenhague, puis de
Heidelberg.
Son approche socio-historique des textes s'attache à définir le
cadre culturel, politique et économique où ont vécu les communautés de
l'Église primitive.
Montre comment les adeptes de Jésus ont opéré une révolution des valeurs,
des normes et des convictions religieuses : le ‟mouvement de Jésus”, entré dans
l’histoire comme une religion nouvelle, est à distinguer du christia-nisme primitif
ultérieur qui vénère Jésus élevé à la condition divine et qui refoule le caractère
charismatique des commencements.
Montre que le récit de miracle s’affirme, au sein de la société gréco-romaine
contemporaine des premiers Chrétiens, comme un vecteur privilégié de la
propagande religieuse.

27. Maurice Sachot
Né en 1943, ex-professeur en sciences de l’éducation à
l’université de Strasbourg, spécialiste des langues patristiques. Ses
domaines de recherche comprennent également la philosophie antique,
le christianisme primitif et le fait religieux.
Rend compte de la genèse du christianisme comme religion dans
l’Empire romain. Tertullien, avocat romain converti au christianisme,
premier auteur chrétien d’expression latine, et pourfendeur de Marcion,
a accompli un véritable coup de force dans son ouvrage L’apologétique
écrit en 197, en qualifiant le christianisme de religio.
De la vérité révélée, on est passé peu à peu à la vérité décrétée.
Un désaccord devient un schisme. Les débats théologiques n’ont plus
de place.
« Pour les historiens comme pour les exégètes, il semble acquis
que, depuis le départ, Jésus était Christ, et que le christianisme était
une religion. Or il faut se rendre à l'évidence : Jésus est devenu Christ,
et le christianisme est devenu religion. L'histoire des origines
chrétiennes, toujours écrite à rebours, nécessite d'être entièrement
revisitée. »

28. Christian-Bernard Amphoux
Français né en 1943, philologue spécialiste des manuscrits du
Nouveau Testament, et principalement les quatre Évangiles.
Chercheur honoraire en philologie grecque au ‘Centre national de la
recherche scientifique’ (CNRS) et ancien directeur de l‘’Académie des
langues anciennes’ de Saintes (1981-1999).
Intervient sur les débuts du christianisme et sur les rapports entre
religions et sociétés. Travaille particulièrement sur le codex de Bèze,
manuscrit bilingue grec-latin, copié vraisemblablement à Lyon vers 400
dans la communauté syrienne à partir d’un texte rédigé par Polycarpe à
Smyrne vers l’an 160, utilisé ensuite par Irénée, et qui présente la plus
ancienne version connue des 4 Évangiles et une partie des écrits du
Nouveau Testament.
Travaille sur la source des paroles de Jésus, une tradition d’instruc-
tions dont provient la Didachè*, et une tradition de paroles de sagesse dont
provient notamment l’Évangile selon Thomas. Affirme notamment que
Jésus est né dans une famille aisée et cultivée.
* La Didachè, ou Doctrine du Seigneur transmise aux nations par les douze apôtres, texte
écrit en grec vraisemblablement dans la région syrienne entre 100 et 150 par un Juif converti au
christianisme et retrouvé en 1873 dans une bibliothèque de Constantinople.
../..

29. Christian-Bernard Amphoux
« Devant les Pharisiens qui tentent de discréditer Jésus en lui
donnant une paternité romaine, ce qui le rendrait inapte à être le messie
des Juifs, les Chrétiens réagissent en interprétant le doute sur la
paternité de Jésus comme le signe de sa filiation divine, à la manière
des demi-dieux grecs qui naissent d'une femme fécondée par un dieu. »
C.-B. A.
« Comme le titre l’indique, le texte des évangiles, pour être lu dans
toute sa richesse, suppose deux niveaux de sens signalés par Origène
et encore connus de Thomas d’Aquin au XIIIème siècle. (…)
Jésus, comme tous les grands personnages, jusqu’aux rois de France
qui guérissent les écrouelles, guérit les malades ; mais un second
niveau de sens permet de comprendre que Jésus libère de blocages
théologiques : la lèpre est la maladie du prêtre; la paralysie, celle du
peuple ; la surdité, celle des disciples; la cécité, celle de Paul, celui qui a
une vision et "comprend" tout, au point de construire le système
théologique de nos Églises. »
Extrait d’une recension du livre de C.-B. A. Le Jésus
de l’histoire par Olivier Roux, pasteur

30. Jean-Baptiste de Foucauld
Français né en 1943, Sciences Po, ENA. Commissaire au Plan
(1992-1995), rédacteur de plusieurs rapports publics. Cofondateur de
‘Solidarités nouvelles face au chômage’ et du ‘Pacte civique’, membre
du comité de parrainage de la ‘Coordination pour l'éducation à la non-
violence et à la paix’.
Initie en 1993 l’association ‘Démocratie et Spiritualité’, "à la
croisée des aspirations démocratiques et des approfondissements
spirituels, comme une instance commune de réflexion invitant à
l’action", avec l’objectif de "réfléchir sur l’interaction entre la démocratie
et la spiritualité, entre actions citoyennes et vies spirituelles, transfor-
mations personnelles et transformations collectives". Président de cette
association (2009-2020).
Les thèmes de travail et de réflexion principaux de ‘Démocratie &
Spiritualité’ sont la démocratie comme valeur spirituelle, la place du
religieux et des religions dans une société sécularisée, la citoyenneté,
la laïcité, la diversité, l’identité, l’exclusion, le chômage, l’éducation, la
justice, la fraternité, l’éthique du débat, l’Europe, le développement
durable, la sobriété, la responsabilité des entreprises. ../..

31. Jean-Baptiste de Foucauld
« Les rapports entre politique et religion sont ceux d’un "couple
infernal" : ils ne peuvent pas se séparer, ils ont tendance à fusionner. Une
relation fécondante entre eux est très difficile. Dans les pays totalitaires,
le politique accapare le religieux ou l’inverse.
Dans le registre du "contre", la spiritualité dit aux politiques : Vous
avez besoin de l’apport des religions et des spiritualités (vision
transcendante, respect de l’autre, fraternité, etc.) !; La politique dit aux
religions : La démocratie vous dit des choses que vous n’avez pas
l’habitude d’entendre : tolérance, nécessité d’un contre-pouvoir, égalité de
droits femmes-hommes, etc. ! La politique dit aux spiritualités : Sortez du
repli sur soi, du narcissisme, incarnez-vous dans la société !
Dans le registre du "pour", il s’agit, en ce qui concerne la
démocratie et la spiritualité, d’ "unir sans confondre, distinguer sans
séparer", comme disaient les Pères de l’Église.
Pour sortir de l’anthropocène, nous allons avoir besoin de volonté
et de courage, et donc de spiritualité. Comme dit Pierre Larrouturrou,
« il nous faut une démarche encore plus churchillienne* que roose-
veltienne** »
* W. Churchill, le 13 mai 1940 : «Je n'ai rien d’autre à offrir que du sang, de la
peine, des larmes et de la sueur ! »
** F. D. Roosevelt, promoteur d’une nouvelle donne (New deal).

32. Jean-Louis Bianco
Né en 1943, homme politique français. IEP de Paris, sciences
économiques, École des Mines de Paris, ÉNA. Secrétaire général de
l'Élysée, plusieurs fois ministre, maire de Digne-les-Bains, Conseiller
régional de Provence-Alpes-Côte d'Azur, Président du conseil général
des Alpes-de-Haute-Provence et député socialiste. Entre 2013 et 2021,
président de ‘l’Observatoire de la laïcité’.
La laïcité repose sur trois principes et valeurs : la liberté de
conscience (liberté de croire ou de ne pas croire, de changer de religion)
et celle de manifester ses convictions dans les limites du respect de
l’ordre public, la séparation des institutions publiques et des organisa-
tions religieuses, et l’égalité de tous devant la loi quelles que soient leurs
croyances ou leurs convictions.
L’Observatoire, consultatif et pluri-partisan, assiste le gouverne-
ment dans son action visant au respect du principe de laïcité en France.
Il réunit des données, produit des analyses, études et recherches, émet
un rapport annuel, diffuse des guides pratiques, fait des rappels à la loi.
« Beaucoup de religions et d’Églises ont un problème avec
l’égalité hommes-femmes. »
Aux membres de ‘Démocratie & Spiritualité’ : « Votre axe
manquait. (..) La démocratie suppose des citoyens. On ne naît pas
citoyen, on le devient »

33. Enzo Bianchi
Né en 1943, études à la Faculté d'économie et de commerce de
l'université de Turin. Moine laïc, fondateur et prieur de la communauté
monastique de Bose, équivalent italien de la communauté de Taizé.
Cette communauté interconfessionnelle de 80 hommes et de femmes
réunis pour vivre l'Évangile dans le célibat et la vie commune dans un
village du nord de l'Italie, Magnano, s’est implantée aussi dans 4 villes
d’Italie et à Jérusalem.
Connu pour son souci du dialogue avec les religions (principa-
lement avec le judaïsme) et ses prises de position sur la société*.
« Quand on dit que Dieu parle, c’est une métaphore; c’est que
nous avons été capables d’écouter notre conscience dans laquelle on
espère que Dieu a parlé. Et quand on dit que Dieu se tait, quand on
parle du silence de Dieu dans les grandes épreuves, c’est aussi une
métaphore. Ce n’est pas que Dieu se tait, mais c’est que nous n’écou-
tons pas. »
« Les Béatitudes ne sont pas une idéologie, une utopie ou une
doctrine spirituelle : Jésus les a prononcées afin de révéler ce qu'a été
son expérience humaine, dans laquelle il a trouvé le bonheur. Un
bonheur au prix fort. »
* Quitte la communauté en 2020 à la demande du pape en raison de « la situation tendue
et problématique de l’autorité du fondateur »

34. Marc Chaduc
(1944-1977), moine hindouiste français. Jeune séminariste de 27 ans,
arrive en Inde en 1971 pour rejoindre Henri Le Saux, devenu alors Swami
Abhishiktānanda. L’Inde lui apportant ce qu’il recherche, décide d’y rester,
mais doit affronter les problèmes de visas et de permis de séjour. S’adresse
à Bettina Baümer, s’inscrit à la Banaras Hindu University pour obtenir un
Student visa. Apprend très vite un peu de hindi et surtout du sanskrit pour
lire les Upanishads et d’autres Écritures. Devient Swami Ajātānanda*.
Dans son journal, écrit sur ses pèlerinages à la rencontre de lieux
saints et de personnes spirituelles. Se rend en août 1972 au Cachemire
pour effectuer le pèlerinage d’Amarnath. Près de Srinagar, rencontre Swami
Lakshman Joo (1907-1991), le dernier grand maître de la tradition du
shivaïsme du Cachemire. Sa spiritualité se développe dans un sens
acosmique** et un détachement total qui trouve son expression sacramen-
telle dans la sannyāsa diksha, l’initiation qui lui est conférée en juin 1973 par
ses deux maîtres Swami Abhishiktānanda et Swami Chidānanda.
Disparait mystérieusement en 1977, à 33 ans, de son ermitage à
Kaudiyala, situé à 35 km en amont de Rishikesh.
« Ah!... Qu’il est donc difficile de repasser par le langage de la
Bible... et même de Jésus... une fois que celui des Upanishads a délivré son
au-delà. »
* « Celui dont la joie est dans le Non-Né», c'est-à-dire Dieu.
** : Indépendant des chaînes de causalité existant dans le monde ; qui ne dépend pas de
son insertion dans le monde.

35. Marguerite Kardos
Née en Hongrie en 1944, linguiste-orientaliste, spécialiste du
Proche-Orient et de Sumer, ancienne professeure d’université. Exilée en
France en 1965 pour échapper au régime totalitaire communiste hon-
grois et apprendre les langues orientales anciennes.
La connaissance du sumérien lui fait découvrir l’approche holis-
tique de la santé et de la guérison qu’avaient les civilisations anciennes,
embrassant les dimensions physique, psychique et spirituelle de l’hom-
me, et où l’énergie, dans ses modes multiples d’expression, et l’amour
jouent un rôle essentiel.
Rencontre en 1965 Gitta Mallasz (1907-1992) et l’aide à à
traduire en français et à diffuser le texte de Dialogues avec l’ange. En
communion avec et au-delà des religions, y trouve pratique et théorie
réunies, la clef de sa propre "délivrance", ainsi que le chaînon manquant
entre Sumer et orthodoxie, soufisme et taoïsme.
Après deux ans en France, veut retourner en Hongrie, mais est
agressée par un homme, abandonnée sans connaissance dans le bois
de Boulogne, hospitalisée à l’Hôtel-Dieu. Après 4 jours de coma et une
expérience de sortie du corps, réintègre son corps, obtient l’asile
politique.
Photo : Gudéa, gouverneur de la cité-État sumérienne de Lagash

36. Marguerite Kardos
Élève de l’assyriologue Maurice Lambert (1914-1979), du philosophe
et orientaliste Henry Corbin (1903-1978), de l’ostéopathe, acupuncteur et
professeur de Taï Chi Chuan Jean-Louis Blard (1934-2003, photo du haut), du
jésuite et sinologue Claude Larre (1919-2001, photo du milieu), du maître
chinois Zhixing Wang, du naturopathe Pierre-Valentin Marchesseau (1911-
1994), rencontre aussi la mystique chrétienne Marthe Robin (1902-1981)
De tradition orthodoxe, suit pendant 25 ans l’enseignement du maître
soufi égyptien Mounir Hafez (1911-1998, photo du bas). Thérapeute, pratique
l’énergétique chinoise traditionnelle, la naturopathie et le qi-gong.
Présidente de l‘’Association pour la Diffusion des Dialogues avec l'ange’
(ADDA*), dont elle fait connaître l'enseignement en France et en Hongrie. Vice-
présidente de l'association ‘À Ciel Ouvert’
« Nous sommes appelés à quitter notre vieille peau, comme les serpents
qui muent, à nous renouveler de l’intérieur en connexion avec la Lumière.
L’homme est le grand transformateur, le chaînon manquant entre le monde
invisible et le monde visible, entre le monde extérieur et le monde
intérieur, entre le monde créateur et le monde créé. Il a une place
centrale entre le monde minéral, végétal, animal, et le monde de
l’Esprit.. »
* “Ad” en hongrois signifie “le don gratuit”. ../..
Photo du bas : avec Juliette Binoche

37. Marguerite Kardos
« Chaque être humain a un nom secret et un "mandat céleste", comme disent les
Chinois. Chacun a une dignité et un pouvoir. Nous ne devons pas brader les trésors extra-
ordinaires que nous avons en nous et qui nous peuvent nous permettre de faire émerger
les énergies du futur. Nous sommes à la fois poussière et Lumière, et nous deviendrons
poussière et Lumière.»
« Nous sommes invités à nous transformer pour être capables de Dieu, nous
sommes appelés à la transfiguration par l’Esprit, le contraire même du transhumanisme. »
« Les religions sont des chemins nombreux et variés dans la montagne. La spiritu-
alité les réunit et les dépasse au sommet de la montagne. »
« À Sumer, le mot maladie n’existe pas. Le mot le plus proche est ‘enténèbrement’.
Les trois critères de la santé chez les Sumériens sont - pardonner; remercier, même pour
les évènements les plus sombres; la joie. »
« En cette période de transition, les Dialogues avec l’ange suscitent un intérêt
croissant. Ce texte profond, inépuisable, transcende les traditions religieuses. »
Photos : avec l’agroécologiste Pierre Rabhi
et avec le physicien théoricien Philippe Guillemant

38. Jean-Claude Guillebaud
Français né en 1944, études de droit et sciences politiques à
Bordeaux. Journaliste au quotidien Sud Ouest, puis au journal Le Monde
et au Nouvel Observateur, cofondateur de ‘Reporters sans frontières’,
directeur littéraire aux ‘éditions du Seuil’, philosophe et écrivain.
En 2007, écrit Comment je suis redevenu chrétien par réaction
contre « la dérision goguenarde qui court dans l’époque et agit les
médias, principalement à gauche, où se situent la plupart de mes amis »
et pour répondre à « cette ignorance théologique repérable jusque chez
les intellectuels ou les universitaires qui font profession de "combattre
l’obscurantisme religieux". »
« Je crois profondément que le message évangélique garde une
valeur fondatrice pour les hommes de ce temps. Y compris pour ceux qui
ne croient pas en Dieu. Ce qui m’attire vers lui, ce n’est pas une émotivité
vague, c’est la conscience fondamentale de sa pertinence. La rétractation
d’une telle parole - se taire ! - dans le clos de l’intimité me semblerait
absurde. La laïcité véritable, ce n’est pas la peureuse révision à la baisse
des points de vue, c’est leur libre expression dans un rapport robuste et
apaisé. » ../..

39. Jean-Claude Guillebaud
« Plus j’avance dans mon travail, plus la question du judéo-
christianisme m’intéresse et m’occupe. (…) Je suis bel et bien
convaincu qu’il y a là un trésor qu’il s’agirait de retraduire avec les mots
et les concepts d’aujourd’hui. »
« Le prophétisme juif est superbement scandaleux. Il proclame :
le temps n’est pas circulaire, il est droit; autrement dit, l’histoire humaine
est enracinée dans une mémoire et orientée vers un projet. (…) Le
temps va quelque part, comme l’a écrit Emmanuel Lévinas. Le judaïsme
est donc en rébellion contre l’idée d’un destin qui serait fixé d’avance et
auquel les hommes seraient assignés. (…) Messianisme juif, espérance
chrétienne, progrès des Lumières : je ne peux m’empêcher de voir là
une filiation qui définit l’histoire occidentale tout entière. Elle signifie que
nous demeurons responsables du devenir du monde. »
« Je suis de plus en plus sensible au fait qu’il existe des contra-
dictions entre les quatre Évangiles. (…) Les chrétiens sont condamnés,
si l’on peut dire, à une réinterprétation infinie, à une revisitation jamais
achevée de leur message. C’est bien pour cela, me semble-t-il, qu’ils
doivent - ou devraient - échapper à tout dogmatisme. » ../..

40. Jean-Claude Guillebaud
Citant Alain Dumont, Benedetto Croce, Charles Taylor, montre que
c’est le judéo-christianisme qui a fait valoir dans l’histoire humaine
l’autonomie du sujet face à la prévalence du groupe : « l’autonomie de la
personne » est « la capacité offerte aux hommes et aux femmes de
s’émanciper des pesanteurs cléricales, villageoises, familiales, cultu-
relles; de s’affranchir des commandements du groupe, de faire prévaloir
cette extraordinaire autonomie du moi, historiquement conquise contre le
holisme, lequel, sous ses divers aspects et sous tous les cieux, tendait à
faire passer le "tout" du collectif avant la "partie" que représente l’indi-
vidu. ». *
Précise que « la modernité a malheureusement contrefait, distordu,
radicalisé à l’excès cette souveraineté originelle du "moi" en favorisant
l’avènement d’un individu tellement ivre de lui-même qu’il ne se sent plus
en dette envers la tradition ni même tributaire du lien, de la relation
généalogique et sociétale qui a rendu possible son existence en tant que
personne ».
* « Chaque fois que l’Église a choisi de mettre en avant la défense du catholicisme en tant
qu’institution ou qu’elle s’est occupée de sa propre survie, elle a privilégié le tout sur la partie,
c’est-à-dire la contrainte du groupe sur la liberté individuelle. Pour nous en tenir à l’époque
contemporaine, songeons aux calamiteuse dérives antidreyfusardes du 19ème siècle ou au silence
précautionneux de Pie XII face au nazisme. »

41. Jean-Claude Guillebaud
« Apocalypsis en grec signifie révélation, surgissement. Ce qui
arrive aux sociétés humaines en ce début de millénaire ‘est pas néces-
sairement une catastrophe, même si cette dernière est de l’ordre du
possible. Parler de temps apocalyptiques, c’est donc faire la pari du
surgissement, de la "révélation" d’un monde transformé. »
« Pour échapper à ses propres folies, toute croyance mérité
d’être passée et repassée au tamis de la critique raisonnable, de la
libre discussion, de la patiente purification, autant de choses qui
impliquent une relation organisée et suivie dans le temps. Il faut définir
et circonscrire le contenu d’une croyance, faute de quoi elle verse tôt
ou tard dans l’effervescence baroque ou le désarrimage incontrôlé.
(…) Nous avons besoin de l’institution, mais il nous faut apprendre à
résister à son autorité. »

42. Jean-Christian Petitfils
Né en 1944, historien et écrivain français, docteur en science
politique, auteur d’une trentaine d’ouvrages historiques, essais et
biographies (Henri IV, d’Artagnan, Louis XIV, Louis XVI, etc.).
Considère Jean, prêtre important de Jérusalem, issu de la
haute aristocratie sacerdotale, comme le témoin oculaire et premier
rédacteur de la vie du Nazôréen Jésus, et son évangile comme le
plus mystique et le plus historique.
Étudie le suaire d'Oviedo, la tunique d'Argenteuil, et le linceul
de Turin pour conclure au mystère de sa Résurrection.
« Adopter un point de vue étroitement positiviste ou scientiste
conduit à passer à côté de témoignages pourtant essentiels et à faire
l'impasse sur des phénomènes en effet mystérieux, mais dont les
Évangiles n'ont pas le monopole. Aujourd'hui comme jadis, il nous
arrive d'être placés en présence de réalités inexpliquées, et peut-être
inexplicables ».

43. Jon Kabat-Zinn
Né en 1944, états-unien, docteur en biologie moléculaire
professeur émérite de médecine de l’université du Massachusetts.
Fonde et y dirige la Stress Reduction Clinic (Clinique de
Réduction du Stress) et le Center for Mindfulness in Medicine,
Health Care and Society (Centre pour la pleine conscience en
médecine, santé et dans la société). Membre du Mind and Life
Institute, qui promeut un dialogue entre science et bouddhisme.
Enseigne la méditation de la pleine conscience (mindfulness
meditation) comme une technique destinée à aider les gens à
surmonter stress, anxiété, douleur et maladie.
Le programme Mindfulness Based Stress Reduction
(réduction du stress à partir de la pleine conscience), à base de
yoga et de méditation, est proposé dans près de 200 hôpitaux
états-uniens.

44. Karen Armstrong
Née en 1944, auteure britannique spécialisée dans l'histoire
des religions. Passe 7 ans dans la ‘congrégation des Sœurs du Saint
Enfant Jésus’, congrégation à but pédagogique. Quitte son ordre en
1969 alors qu’elle étudie à Oxford. Devient écrivain indépendant et
présentatrice de radiodiffusion.
Écrit plus de 20 livres sur la foi et les principales religions, en
étudiant ce que l'islam, le judaïsme et le christianisme ont en commun et
la façon dont nos religions ont façonné l'histoire du monde.
Conférencière, plaide pour un dialogue interreligieux. Lance
en 2008 la ‘Charte de la compassion’ ébauchée grâce à un site Web
multilingue par des milliers de gens à travers le monde
« Les penseurs juifs, chrétiens et musulmans ont tous été
accusés d’hérésie ou d’athéisme quand leurs idées ont défié celles de
leur époque. »
« Le précepte de compassion, au cœur de toutes les
traditions religieuses, spirituelles et éthiques, nous invite à toujours
traiter autrui comme nous aimerions être traités nous-mêmes. (…) La
compassion peut dépasser les limites politiques, dogmatiques,
idéologiques et religieuses. Née de notre interdépendance profonde, la
compassion est essentielle aux relations humaines et à l'humanité
accomplie. »

45. Gabriel Ringlet
Né en 1944, écrivain, poète et théologien belge. Prêtre
catholique depuis 1970, professeur émérite de journalisme et
d'ethnologie de la presse, ex-vice-recteur de l'Université catholique de
Louvain, membre de l‘’Académie Royale’ de Belgique.
Aumônier d’hôpital pendant 10 ans, accompagnant spirituel
en soins palliatifs, notamment auprès de malades ayant demandé
l’euthanasie.
Se dit chrétien et libre-penseur, lance un appel au dialogue
entre ceux qui croient au Ciel et ceux qui n'y croient pas, encourage
un dialogue approfondi entre les libres pensées.
Tisse l’actualité, l’Évangile et l’imaginaire au Prieuré de
Malèves-Ste-Marie (Brabant wallon). Esquisse ce que peut être la
force et l’originalité d'un "christianisme d’effacement ".
« Tous mes livres jusqu’ici ont été un plaidoyer pour la fragilité,
la grandeur de toute vie, jusqu’au bout, même dans sa dégradation la
plus insupportable. »

46. Georges et Jeanne Morrannier
G. M. (1944-1973), messager spirituel français. Docteur ès scien-
ces, chercheur en physique des plasmas. Séjourne en Inde en 1971 avec
le désir brûlant et sincère d’atteindre une vérité qu’il croit trouver sur les
bords du Gange, revient déçu. Dira plus tard : « J’ai trop poussé le yoga ;
j’en faisais seul, sans aucun contrôle. Je voulais prendre conscience de
mon corps éthérique, ce qui est de la folie et ce qui y mène. ». Une
dépression le conduit à la schizophrénie. En septembre 1973, se suicide à
29 ans avec un pistolet d’alarme.
Sa mère, Jeanne Morrannier (1903-1996), agnostique, perçoit des
phénomènes inexplicables rationnellement, s’informe autour d’elle, lit
divers ouvrages*. Prend un rendez-vous avec un guérisseur médium, qui
écrit les paroles de Georges, puis écrit elle-même sous la dictée de son
fils 7 livres** de messages de 1975 à 1992. Fonde la Revue de l’Au-delà.
« C’est de la science que va partir l’élan vers une rénovation des
théologies occidentales comme des doctrines orientales, vers une union
de toutes les religions avec la science moderne. »
* Dialogue avec l’Au-delà de James A. Pike, La Troisième oreille de Marcel Belline, L’expéri-
ence de l’Après-vie de Paul Misraki, Les Témoins de l’invisible de Jean Prieur, messages de Pierre
Monnier et de Roland de Jouvenel, les livres de Léon Denis et de Camille Flammarion.
** Au seuil de la vérité; Après cette vie; La mort est un réveil; La science et l'esprit; La
totalité du réel; L'univers spirituel; Vers l'unité.

47. Axel Kahn
(1944-2021), scientifique, médecin généticien et essayiste
français. Directeur de recherche à l'INSERM, directeur de l‘’Institut
Cochin’, président de l'université Paris Descartes, membre du ‘Comité
consultatif national d'éthique’ (CCNE). Son père, le philosophe Jean
Kahn, avant de se suicider en 1970, lui laisse une lettre avec ces mots
« Sois raisonnable et humain ! ».
Depuis 1992, milite contre la brevetabilité des gènes. En 2000,
s’oppose non seulement au clonage reproductif, mais aussi au principe
du clonage thérapeutique, dénonçant la réification de l'embryon humain.
Atteint par un cancer incurable, publie en mai 2021 sur Facebook
un texte intitulé Au bout du chemin :
« La mort m’est habituelle depuis si longtemps, elle ne m’obsède
pas. (…) Alors, souriant et apaisé, je vous dis Au revoir, amis. »
Signe son texte "Axel Le Loup", clin d'oeil au poème d'Alfred de
Vigny, La mort du loup, qu'il avait déclaré avoir été son "totem de ses
dernières semaines de vie" : « À voir ce que l’on fut sur terre et ce
qu’on laisse / Seul le silence est grand ; tout le reste est faiblesse. (…)
Gémir, pleurer, prier est également lâche. / Fais énergiquement ta
longue et lourde tâche / dans la voie où le sort a voulu t’appeler, / puis
après, comme moi, souffre et meurs sans parler. »

48. Pierre-Yves Albrecht
Né en 1945, docteur en anthropologie, philosophe, écrivain.
Fondateur des centres thérapeutiques des ‘Foyers des
Rives du Rhône’.
Travaille plus de 30 ans en maisons thérapeutiques avec
des jeunes "marginaux" (toxicomanes, délinquants, etc.).
Consacre une grande partie de son travail de philosophe et
de thérapeute à l’étude de l’initiation et des rites de passage
dans le développement humain.
Développe de nombreux outils, basés notamment sur les
arts martiaux ou le travail du mythe au travers des grands
archétypes, afin d’aider les jeunes à canaliser leur énergie et à
se recentrer. Par la méditation, la marche, le chant, le tir à l’arc,
la solitude en montagne, la contemplation du désert, a soigné
des centaines de toxicomanes.
../..

49. Pierre-Yves Albrecht
« Tout individu, pour évoluer et donner du sens à sa vie, a
besoin de passer par des étapes initiatiques qui l’aident à
structurer son cheminement personnel.
Le nouvel habitant de la civilisation post-moderne, évolue
dans un temps vidé du tragique de l’existence : l’homme ne
s’intéresse désormais plus aux feux intérieurs des brasiers
divins, il n’a plus d’inquiétude à dérober des étincelles de cette
nature. Son attention se focalise sur les feux de surface, source
des puissances mécaniques qui propulsent ses jouets. Les
grandes migrations de l’alliance originelle ne traversent plus
aucun désert, ni mer Rouge, ni quelque terre promise censés
nous conduire quelque part !
L’homme “banal” a sombré dans l’animisme et l’idolâtrie
des objets, l’oubli de la leçon du mythe et de l’initiation ; ceux-ci
n’ont plus pour lui que valeur d’anecdote. »

50. Françoise Chandernagor
Née en 1945, femme de lettres française. ‘Institut d'études
politiques’ de Paris, maîtrise de droit public, major de l‘’École Nationale
d‘Administration’, membre du ‘Conseil d’État’, vice-présidente de la
‘Fondation de France’. Membre de l'Académie Goncourt, auteure d’une
quinzaine d'ouvrages (romans, essais, pièce de théâtre).
Pour écrire son roman historique Vie de Jude, frère de Jésus,
dépeint comme « un homme ordinaire pris dans une histoire extra-
ordinaire », lit des exégèses, se remet au grec, reprend Flavius
Josèphe et aussi la littérature apocryphe chrétienne, décrit avec
précision la cartographie géopolitique de l’époque.
Le dernier chapitre, hors roman, explique comment, à la fin du
4ème siècle, l’évêque de Chypre, Épiphane de Salamine, suggère que
les frères de Jésus pourraient n’être que des demi-frères. Un lettré
romain, Helvidius, s’insurge contre cette théorie, mais il est contré en
383 par le moine Jérôme de Stridon (v. 347-420), qui les présente
comme des cousins*.
« Si le nouveau Testament ne retient pas le nom des sœurs de
Jésus, à plusieurs reprises, en revanche, il donne celui de ses frères,
Jacques, José et Simon et Jude. »
* Jérôme, futur traducteur de la Bible en latin, prétend que le mot frère a été inscrit dans
le Nouveau Testament par suite d’une mauvaise traduction de l’hébreu ou de l’araméen vers le
grec adelphos. Aujourd’hui, tout le monde reconnait que les 4 évangiles ont été écrits
directement en grec.

51. David Forman
(1945-2010), dramaturge, rabbin états-unien engagé dans
la lutte des Noirs pour les droits civiques et contre la guerre du
Vietnam.
Après son installation en Israël en 1972, est consterné par
le fait que les rabbins israéliens soient préoccupés par les
questions rituelles et non par les questions éthiques.
Fondateur en 1988 de l’organisation Rabbis for human
rights ("rabbins pour les droits de l'homme" partout dans le
monde).
Protège notamment les agriculteurs palestiniens contre les
colons israéliens, lutte contre les démolitions de maisons
palestiniennes. L’association regroupe aujourd’hui plus de 100
rabbins israéliens.
« Il a agi d'abord et avant tout à partir d'un attachement juif
profond et passionné aux droits de l'homme, issu de l'idée que
nous avons tous été créés à l'image de Dieu. »
Rabbi Arik Asherman, directeur exécutif de Rabbis for human rights

52. Anselm Grün
Né en 1945, Allemand, moine à l'abbaye bénédictine de
Münsterschwarzach (Bavière). Études de philosophie, de théologie et
d'économie.
Psychothérapeute marqué par C. G. Jung et Karlfried Dürckheim,
intervenant en entreprise, écrivain (250 titres traduits dans une trentaine
de langues…).
Dans les années 1970, découvre la tradition des moines de
l'Antiquité et entrevoit sa signification nouvelle, en lien avec la
psychologie moderne.
« Le rôle essentiel de la psychologie, c’est que le croyant soit
authentique et qu’il ne se dissimule rien à lui-même. »
« La spiritualité, c’est avoir un cœur large. »
« En nous, il y a toutes les émotions et toutes les passions mais il
y a aussi un lieu de calme, de silence, qu’il faut arriver à atteindre. »
« Les rituels nous donnent le sentiment de vivre par nous mêmes
au lieu de subir notre vie. »

53. Simone Campbell
Née en 1945, religieuse catholique étatsunienne. Docteure en
droit, avocate. Supérieure des Sisters of Social Service, congrégation
religieuse internationale catholique ancrée dans la tradition bénédictine.
Ex-directrice de Jericho, organisation interconfessionnelle qui
vise à protéger les intérêts des personnes en situation de pauvreté.
Depuis 2004, directrice exécutive de l’association Network, qui intervient
sur des questions de justice économique, de réforme de l'immigration et
de soins de santé.
Lors du débat du Congrès en 2010 sur la réforme de la santé,
écrit la "Lettre des moniales" appuyant le projet de réforme présenté par
Barak Obama, signée par 59 supérieures de religieuses catholiques. En
2012, joue un rôle déterminant dans la tournée Nuns on the Bus (‘Sœurs
dans les bus’) axée sur la justice fiscale, les soins de santé, la justice
économique, la réforme globale de l'immigration, la participation
électorale, la réduction des écarts de fortune.
Participe à une délégation du Catholic Services Relief pour
étudier la situation des réfugiés irakiens en Syrie et au Liban. Mène ses
sœurs dans des négociations avec le gouvernement et des chefs
religieux aux États-Unis, au Mexique, à Taiwan et aux Philippines.

54. Emmanuel Lafont
Né en 1945, prêtre catholique français. Diplômé de l’’Institut
biblique pontifical de Rome’. Service militaire dans la marine, qui le met
face aux "favelas du Brésil, aux bariadas de Santiago et aux bidonvilles de
Lima". Prêtre à Tours, aumônier de la JOC. Maîtrise le latin, l’hébreu,
l’araméen, le grec, le sotho et le zoulou.
De 1983 à 1994, dans le cadre de Fidei donum, curé de paroisse à
Soweto, aumônier régional de la JOC et professeur de séminaire, puis
vice-recteur au séminaire de Pretoria. Surnommé Senatla ("Père la
force"), figure importante de l'opposition à l'apartheid en Afrique du Sud.
Président en 1990 et seul Blanc du MUCCOR (‘Ministres unis pour la
responsabilité commune des chrétiens’), association regroupant une
quarantaine de Chrétiens (Anglicans, Méthodistes, Luthériens, Catholi-
ques) et opposée à l’apartheid.
En septembre 1990, après la libération de Nelson Mandela, les
émeutes font plus 600 morts à Soweto. Fait une grève de la faim de 13
jours qui a un grand retentissement. S’engage au sein d’une ONG,
Streetwise, qui travaille auprès des enfants de rue dans les townships de
Pretoria. Pendant les années de négociations qui mettront fin à l’apar-
theid, "personne clé" du comité de paix dans le grand Soweto, destiné à
mettre fin à la violence. ../..

55. Emmanuel Lafont
À Langeais, près de Tours, (2003-2004), son presbytère est ouvert aux SDF et
aux sans-papiers.
Évêque de Cayenne depuis 2004*. Qualifie d’ "inacceptables" les conditions de
vie au centre de rétention de Matoury. En 2014, entame une grève de la faim "pour
demander aux catholiques de financer leur Église". Plaide pour une prise en compte des
spécificités de la Guyane afin de mieux responsabiliser ses habitants.
Avec 20 associations et 40 personnalités, signe en 2017 l’appel pour le désar-
mement nucléaire unilatéral de la France.
« La moitié des gens que j'ai enterrés (à Soweto), c'est-à-dire
140 sur 280, ne sont pas morts naturellement. Vous rendez-vous
compte ? »
« La différence entre les personnes ne se mesure pas au
degré de foi, mais à celui d’amour et d’altruisme. D’ailleurs, Saint
Augustin disait à propos de l’Église : il y a pas mal de brebis qui
sont dehors et quelques loups à l’intérieur ».
« La théologie de la libération est à peu près la seule qui soit
biblique dans son principe. Il n’y a pas d’autres théologies dans
l’Écriture (Ancien et Nouveau Testament) qui soient avalisées par
le Christ. »
* Fait l’objet en 2021 de 2 enquêtes judiciaires et d’une enquête canonique pour abus de faiblesse.
Dans ses lettres depuis 2017, concluait souvent par « Priez pour moi ! »

56. Timothy Radcliffe
Né en 1945, religieux dominicain britannique. Enseigne l'Écriture
sainte à l'université d'Oxford. Prédicateur caractérisé par sa profondeur et
son humour. En 1987, élu provincial d'Angleterre puis maître de l'Ordre
des Prêcheurs entre 1992 et 2001.
La finesse de ses analyses, la simplicité de ses propos alliés à une
grande profondeur, et son sens de l'humour prononcé contribuent à faire
de lui une personnalité catholique de premier plan. Depuis 2002,
redevenu simple membre de la communauté des dominicains d'Oxford, il
passe une grande partie de son temps à enseigner et à prêcher dans de
nombreux pays. Affirme la nécessité pour les chrétiens d’une « réappro-
priation de la non-violence radicale de Jésus ».
« Le christianisme tourne autour d’une seule et unique chose : être vivant.
La plénitude de la vie commence dès aujourd’hui. »
« Nous ne devrions pas craindre les crises. C'est lorsque tout paraît fini,
dans notre vie personnelle ou communautaire, que le Seigneur se manifeste d'une
façon nouvelle et secrète. Comme je suis intarissable sur le sujet et que je casse la
tête de mes frères américains, ils m'ont un jour offert un T-shirt où est écrit : "Bonne
crise !" »
« Si nous faisons réellement place aux joies et aux peines des hommes, les
paroles faciles tomberont d’elles-mêmes. Notre langage ecclésiastique nous semble-
ra décalé. Bien sûr, nous risquons de nous trouver pris dans des débats difficiles, de
nous retrouver mêlés à des controverses qui divisent la communauté. »

57. Jack Kornfield
Né en 1945, moine bouddhiste états-unien. Études de psycholo-
gie clinique au Dartmouth College (New Hampshire). Ordonné moine en
Thaïlande sous la direction de Ajahn Chah, dont il a suivi l'enseignement
plusieurs années. Suit d'autres maîtres en Birmanie, en Inde.
En 1972, retourne aux États-Unis et participe à la fondation de
l'Insight Meditation Society, dans le Massachusetts, puis fonde le centre
bouddhique de Spirit Rock en Californie. Fait un travail sur soi tout en
enseignant dans le monde entier la méditation bouddhique (courant
Vipassana dans la tradition du Theravada). Présente le bouddhisme
comme une spiritualité incarnée, une manière de vivre avec ses émo-
tions, de retrouver en soi la dignité, la beauté du cœur humain.
« Rien ne sert d’attendre pour être libre. Ne remettez pas votre
bonheur au lendemain. Quelle que soit notre situation, le bonheur est à
notre portée, ici et maintenant. Jalousie, rancune, culpabilité, haine de
soi, seules nous en séparent ces barrières que nous avons nous-même
érigées. Cultivez l’instant présent ! »
« L'amour bienveillant pour soi et pour les autres, la compas-
sion, la gratitude et la joie sont notre nature originelle, avec laquelle il est
possible de renouer. » ■